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汉字逻辑

2014-2-8 16:14| 发布者: me262hg|官网复兴网| 查看: 6875| 评论: 0|原作者: wangofkings|来自: me262hg|官网复兴网

摘要: 作者:wangofkings,笔名逸民,北京师范大学毕业,中国文化研究者,国学复兴网论坛学者,致力于小学和老学的研究,编撰《老猫字典》,着《老子辩证》、《周书今译》,及相关学术文章。

汉字逻辑

——《老猫字典》代序


wangofkings

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《说文》之误?? 在汉语语言学,特别是训诂学领域,许慎童鞋可谓前无古人,而且迄今亦未见能够望其项背之後来者。

然後世若我辈者,若不能超越许慎童鞋,则汉字之前景堪忧。

因爲许慎童鞋所倡导的所谓形声造字法,已经把汉字的发展引入了一个歧途。

成也萧何,败也萧何耶?

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在中国历史上,一部书,一旦成爲经典,之後我们所能听到的就只剩下阿谀颂扬之声。批评,即使是纯粹意义上的学术批评也看不到了。例如所谓的十三经、四书五经、古典小说四大名着等。同样《说文解字》也成了中国语言学的经典,似乎後世只能对其顶礼膜拜而不可稍有微词。然而,《说文》和中国历史上的其他经典一样,存在着这样那样的问题。

许慎童鞋所倡导的所谓形声造字法是《说文》最大的问题,这个问题放到後面来详加讨论。先来看看《说文》在细节上的问题。

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首先,许慎童鞋没有见过甲骨文,所以,由此所引发的错误也在所难免。

例如:黄字。

黄者,《说文》云:地之色也。从田从炗,炗亦声。炗,古文光。

黄者,广之本字也。黄字之甲骨文字形,田,或囗,从矢。乃会一箭地之意也。一箭之地者,广也。故,黄者,广

《易》曰:天玄而地黄。

玄者,幽远也。天爲幽远,则地黄之黄岂可训爲地之色耶?故,黄者,广阔也。

天玄而地黄。天幽远而地广阔也

後,黄字之义别有所专,金文乃复增广符作广。

者,广也。此黄字之本义也。以黄字造字皆出此义也。

者,从木从黄。乃木以使之广也。称其爲阑木也。故,横者,阑木也。

者,从水从黄。水积,水面乃广也。故,者,积水池也。

簧者,从竹从黄。笙中之横,以使音广也。故,者,笙中簧也。

者,从虫从黄。乃背广之虫也。故,者,蚂蟥也。

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例如:字。

者,《说文》云:秋时万物成而孰;金刚,味辛,辛痛即泣出。从一从?。?,辠也。辛承庚,象人股。凡辛之属皆从辛。

许慎童鞋之,我乃不知其所云也。

辛字之甲骨文字形,从二,或省作一,从屰。

二者,甲骨文上字;屰者,倒大也。

屰者,罗振玉先生曰:屰爲倒人形,与逆同意。

立字之甲骨文字形,从一从大。故或曰:辛字从倒立。

人当立于地,罪人乃当倒悬之也。

故,辛者,罪也。

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许慎童鞋没有见过甲骨文,训不出黄字、辛字,情有可原。而现代的语言学大师们,学习了这麽多年的甲骨文,还是训不出来,该当何罪呢?特别是辛字,在罗振玉先生已经训出屰字之後,还是不知辛字当作何训,该打板子了。J

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再有,就要说许慎童鞋的不是了。一个字的析形做得很好,但最后却解释错了。谁又该挨板子了呢?

例如:尚字。

者,《说文》云:曾也。庶几也。从八向声。

许慎童鞋之,我乃不知其所云也。

者,从八从向。

八者,《说文》云:别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。

向者,《说文》云:北出牖也。从宀从口。

所谓北出牖者,北面之窗也。

故,尚者,从八从向。乃背向北面之窗也。是谓面南朝北也,是谓正位也。

故,尚者,正位也。

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顺便说一句,向字,为什么解释成北面之窗呢?

向者,从宀从口。

宀者,《说文》云:交覆深屋也。

交覆深屋,简单地理解,就是大屋子。在大屋子上开一个口子,当然就是窗户了。中国建筑的格局历代都是面南背北。向字,是在屋子的正中开了一个窗户。那麽,这个窗户一定不是朝南的,因爲朝南的正中是大门。既然是在屋子的正中开的窗户,而这个窗户又不能朝南,当然就只能朝北了。

故,向者,北面之窗也。

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许慎童鞋的错就先纠到这里吧。

故,训诂当不从《说文》,从《老猫字典》乃可也。J

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《说文》训汉????? 中国人一般被称作汉人。我们使用的语言称爲汉语,我们使用的文字称爲汉字。

那麽,汉这个字,是什麽意思呢?

汉,这个字,不见甲骨文和金文。

者,《说文》云:漾也。东爲沧浪水。从水,难省声。

顾名思义,汉就是荡漾的意思吗?当然不是。

漾者,《说文》云:漾水。出陇西柏道,东至武都爲汉。从水羕声。

按照许慎童鞋的说法,漾,实际上是一条名字叫做漾水的河。

由此,可以得出这样的结论:汉,就是汉水,其源头叫做漾水。汉,这个字,就是一条河的名字。

我们被称作汉人这个名字来自于汉高祖登基前封号,汉中王;而汉中这个名字,则是出自汉水。秦岭以北,称爲黄土高原;秦岭以南,称爲汉水谷地。汉水的源头名叫漾水,以东被称爲汉水,再以东被称爲沧浪水,沧浪水流入长江。

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按照许慎童鞋的解释,汉,是一条河的名字。难道这就是汉这个字的本义吗?如是,那麽,这条河爲什麽被称爲汉水呢?汉,是一个形声字吗?真的如许慎童鞋所说,汉,是一个从水,难省声的字吗?

答案是否定的。我们今天使用的汉字,起码在造字之初的时候,是没有纯粹的形声字的。那麽,汉,这个字的本义又是什麽呢?

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去土从大之堇????? 汉,这个字,并不是一个多麽复杂的汉字。但是,前代的训诂大师们要麽就是不敢训这个字,要麽就是统统遵从许慎童鞋的说法。可惜的是,许慎童鞋的说法是错误的。

甲骨文和金文都没有汉这个字,训汉这个字,只能以汉这个字的小篆字形。汉这个字的小篆,左边是水,右边是堇,似乎并不是许慎童鞋所说的难省。

是故《说文》徐铉注曰:从难省,当作堇。而前作相承去土从大,疑兼从古文省。

也就是说徐铉童鞋认爲,许慎童鞋之说是错的,汉这个字右边是堇,而不是什麽难省。後来,汉这个字右边的堇,下面写作大而不是土,是从汉这个字的古文,?,省略而来。

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徐铉童鞋太小看许慎童鞋了。《说文》是以小篆字形爲训。许慎童鞋怎麽可能犯下这麽低级的错误呢?

许慎童鞋的错误是没有训出汉这个字的本义,并且把汉当作了一个纯粹形声字;而徐铉童鞋问题更大,连汉这个字的基本字形都没有搞清楚。

许慎童鞋应该曰:者,从水,从难省,难亦声。

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堇部和难省部????? 许慎童鞋所谓的难省,其小篆字形确实写作堇,但是二者的造字义是不同的。故而,《老猫字典》将其分爲:堇部和难省部。

堇部的常用字包括:勤、馑、谨、仅、觐

难省部的常用字包括:难、叹、艰汉。

难省部的汉字,放到最後来训。

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先来训堇部的字。

堇者,《文》云:黏土也。从土,从黄省。凡堇之属皆从堇。

徐锴童鞋,就是徐铉童鞋的弟弟注曰:黄土乃黏也。

堇字,从土,从黄省。其本义就是黄土;其造字义也是黄土。

勤者,从力从堇,堇亦声。勤者,谓施力于黄土也。故,勤者,劳也。

者,从从堇,堇亦声。馑者,人无食,乃食黄土。故,馑者,无食也

谨者,从堇,堇亦声。谨者,出言若黄土也。故,谨者,愼也。

仅者,从堇,堇亦声。仅者,人隐若黄土,是其材能也。故,仅者,材能

觐者,从堇,堇亦声。者,黄土而来朝也。故,觐者,诸侯见天子也

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再来训难省部的字

者,《玉篇》云:不易之称也。

隹者,《说文》云:鸟之短尾緫名也。

难者,黄土之鸟,获之乃爲不易也。故,难者,不易也。

难字,从堇从隹。其本义就是不易;其造字义也是不易。

者,从口从难省,难亦声。叹者,畏难叹息也。故,叹者,叹息也。

艰者,从难省从艮,艮亦声。艮者,不可进之限也。艰者,畏难而不可进也。故,艰者,难也。

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综上所述,堇的造字义是黄土,难省的造字义是不易。虽然堇和难省的小篆字形都写作堇,但是其造字义不同。汉人在隶定汉字的时候,看到二者之间的区别,故而造出一个去土从大的难省,以区别于堇。

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由此可知,汉者,从水从难省,难亦声

难省者,不易也。

故,汉者,水流不易也。

是爲汉这个字的本义。

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六书?????? 今天的汉字,多数都和汉这个字一样,变成了纯粹形声字。汉字有大量的形声字,这个说法是没错的,但是先秦的汉字,是没有纯粹形声字的。换言之,形声并不是一种造字法,而只是一种读音法而已。

这就要谈到汉字的造字法。按照许慎童鞋的说法,即所谓六书:象形、指事、会意、形声、转注和假借。

许慎童鞋六书之说出自刘歆。

《周礼·地官·保氏》保氏,掌谏王恶。而养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。

玄注曰:郑司农云,……六书,象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。

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《周礼》僞书论? 然而,《周礼》这部书,是一部彻头彻尾的僞书,所谓的六书造字,大抵也是出自刘歆童鞋的臆想吧。

《周礼》之爲僞书,可以从宏观和微观两个方面来论述。

由宏观而言,论据有四:一是,刘向、刘歆父子之前从未有人见过;一是,先秦典籍从未引用;一是,所言官制在先秦从未使用;一是,此书爲王莽代汉,实行托古改制的蓝本。

一直以来王莽都被认爲是一个僞善的乱臣贼子。然而,这只不过是後世腐儒对于王莽的污蔑与譭谤而已。

胡适先生说:王莽受了一千九百年的冤枉,至今还没有公平的论定。他的贵本家王安石虽受一时的唾駡,却早已有人替他伸冤了。然而王莽确是一个大政治家,他的魄力和手腕远在王安石之上。我近来仔细研究《王莽传》及《食货志》及《周礼》,才知道王莽一班人确是社会主义者。(《胡适文集王莽:一千九百年前的社会主义者》)

王莽是一个社会主义者,他的根本目标是:均众庶,抑并兼。其具体做法之一就是平均地权。由此,王莽也失去了大地主阶层的支持,并最终被大地主阶层所推选出来的代表,刘秀童鞋,夺走了天下。

刘歆之于王莽,正如张良之于刘邦。刘歆可以称爲王莽托古改制的理论设计师,而所谓的托古,正是刘歆童鞋僞造出来的《周礼》。换言之,《周礼》一书,是王莽托古改制的蓝皮书。虽然《周礼》一书,或多或少地引用了先秦的材料,但就总体而论,《周礼》仍然是一部彻头彻尾的僞书。

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综上所述,都是在宏观上论述《周礼》是一部僞书。那麽,在微观层面呢?

举一个例子,一个刘歆同学驳不倒的例子。

《周礼·地官·遂人》云:五家爲邻,五邻爲里。四里爲酂,五酂爲鄙,五鄙爲县,五县爲遂。

刘歆童鞋这个说法,是混淆了先秦和秦汉以降家的概念。

刘歆童鞋既然说《周礼》是周公所作,那麽,这里谈到的家的概念,一定是西周初期家的概念,而不是汉朝时候家的概念。

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家,《说文》云:居也。从宀,豭省声。

,《说文》云:交覆深屋也。

,《说文》云:牡豕也。

按照许慎童鞋的说法,家是一个形声字,从宀,豭省声。但实际上,家应该是一个从宀,从豭省的会意字。

所谓交覆深屋,段玉裁童鞋注曰:东西与南北皆交覆也,有堂有室是爲深屋。简单地理解,交覆深屋,就是很大的屋子。所谓牡豕,就是公猪。那麽家的意思,难道是养有公猪的大屋子吗?养了一头公猪,屋子里的味道一定很奇怪吧。J

在一个家庭里养猪,不管是现代还是古代,大概都不是一件很容易的事吧。那么,一个很大的屋子,再加上一头公猪,为什么就是家呢?

家,《说文》云:居也。

按照许慎童鞋的说法,家是居住的地方。那麽,家是谁居住的地方呢?是一个家族,而不是我们今天所说的家庭。而一个家族爲什麽要养猪,还要养公猪呢?当然是爲了解决整个家族的食肉问题。养猪只养母猪,不养公猪,肯定是不行的。爲了解决猪的繁殖问题,就一定要养公猪。当然,公猪要尽量少养。由此,公猪由家族来养,只要能够解决猪的繁殖问题,就足够了。因此,养公猪的大屋子就是家族,就是先秦时候所谓的家。

故而儒家有,修身、齐家、治国、平天下,之说。商鞅变法之後,家的意思逐渐转变爲户,也就是现代意义上的家庭。

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由此,大体上可以证明《周礼》是一部僞书。刘歆童鞋僞托周公之名作了这样一部僞书,连郑玄这样的大儒都被他忽悠了。而其後世近两千年,也没有人来怀疑《周礼》竟然是一部僞书。刘歆童鞋可真不是一般人。J

若汉儒排序,我以刘歆童鞋居首,当无疑义。

既然《周礼》是一部僞书,其内容当然大可质疑。起码,六书一说,不过是刘歆童鞋对古人造字的一种臆想而已。

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四体二用和三书? 许慎童鞋之後,直到清代,才有戴震提出了四体二用的学说。所谓四体,指象形、指事、会意、形声,此爲造字法;所谓二用指转注、假借,此爲用字法。

四体二用说是对许慎童鞋六书说一个相对合理的修正。

此後,现代语言学家唐兰、陈梦佳等人分别提出了所谓的三书说。

唐兰先生的三书说包括:象形、象意、形声。陈梦家先生的三书说包括:象形、假借、形声。

唐兰先生的书,我读得不多,不好做什麽评价。对于陈梦家先生,作爲一个人,一个有气节的知识份子,我是相当佩服的。但是对于陈梦家先生的学术,我不得不说,我是相当不佩服的。

相对于六书造字而言,三书说并没有提出什麽让人耳目一新的观点,不过是把六书说重新做了一个排列组合而已。只能说起到了扰乱後学视听的作用。

从六书造字开始,到四体二用,再到三书造字,虽然各位大师之间的理论不尽相同,但无一例外地都包括了形声造字法,这也是这些大师们致命的错误。

先秦绝无所谓的形声造字法!

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汉字造字历程????? 按照进化论的观点,人类是由类人猿进化而来。那麽,即使是原始人,因爲拥有声带,所以能够自然地发出声音。之後人类由简单的语音,经过漫长的过程,最终演变成爲语言。

同时,随着人类的进化,原始人开始掌握了涂鸦的技能。涂鸦朝两个方向发展,一是绘画,一是刻画符号。刻画符号继续发展,最终产生了人类最早的文字,即象形文字。

如果没有文字,人类的语言是非常简单的。例如,据专家统计,在英国偏僻而封闭的乡村,当地的农夫都是文盲,在日常生活中,他们所使用的单词不超过八百个。而文字的出现,极大地丰富了人类的词汇量。

西方文字由象形文字,最终演化成了拼音文字。而汉字在造字之初的时候是象形文字,经过了三千多年的发展变化,到今天,依然是象形文字。

人类是先有语言,而后才有文字。

最早的汉字是象形字。这些字也是和人类日常生活密切相关的字。象形字是先有概念,再有读音,最後才有象形字。

例如,马字。马在史前时代即爲人类所驯化,换言之,在史前时代,人类就建立了对于马的概念。这时候需要一个读音来称呼马,于是,就产生了马的读音。在商人掌握了造字法之後,就照猫画虎,按照马的样子,形象地创造了马字。

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有了象形字之後,在此基础上,出现了指事字和会意字。

许慎童鞋《说文解字序》曰:象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。指事者,视而可识,察而见意,上下是也。。会意者,此类合谊(义),以见指撝(挥),武信是也。

象形的概念很容易理解。但是指事和会意的概念就不那麽容易理解了。

张行孚曰:指事之异于会意者,会意两体皆字,指事两体不皆字也。

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先举会意字的例子,就用许慎童鞋所说的例子,武、信。

信字,从人从言。当无异议。

故而,孔圣人曰:人而无信,不知其可也。

武字,从止从。于是乎,後人乃附会。

《左传·宣公十二年》云:止戈爲武。

,《说文》云:楚庄王曰:夫武,定功戢兵。故止戈爲武。

直译出来:平息干戈就是武。

这个解释正确吗?当然错了。止字是一个象形字,在甲骨文里就是足形:一个脚丫子,上面有几根脚趾头。止戈所会之意是,立而持戈。人站着,拿着武器,就是武装的意思,这是武这个字的本义。止戈爲武,这个想法是好的,可惜这样解释是错的。

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再举一个指事字的例子,直字。

直,《说文》云:正见也。从??从十从目。

非常可惜,许慎童鞋并没有见过甲骨文,甲骨文的直字是,从目上一丨。通俗地说,就是画了一只眼睛,然後再在眼睛上面画上一条竖线。由此,可以很容易地理解直字的本义:视线。而许慎童鞋所言是直字的引申义。

丨,在甲骨文里是十的意思。金文的直字,丨,变成了十,又多了??。小篆承金文。这就是所谓的以讹传讹。由此,直字成了,从??从十从目,的一个字。

先不去讨论金文增加的??。甲骨文的直字,绝对不是一个从十从目的字。描述直字的甲骨文字形,正确的说法应该是:从目上一丨。眼睛上的那一条竖线,并非甲骨文的十字,而是指人的视线。是爲指事。

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由此,可以看明白指事字和会意字的区别。不过,张行孚的说法还是值得商榷的。首先,很多汉字都不仅两体,但张行孚如此说,亦不必深究。关键是,两体不皆字,这个说法是有问题的。因爲指事造字和会意造字,都是在象形造字的基础上发展起来的造字法。故而,指事造字和会意造字是不能独立存在的。按张行孚所说,两体不皆字,就有两体皆非字的可能。但是,这种可能性是没有的。

准确的说法应该是:指事之异于会意者,会意两体或多体皆字,指事两体或多体,其一体必非字也。

正如上面所举的例子,武字从止从戈,止和戈是两个字;直字的甲骨文字形,从目上一丨,目是一个字,而丨在这里并不是一个字。

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指事字也是先有概念,再有读音,最後才有文字。子字不从母字得音。

例如:上、下、直、刃、卒等。

上、下,二字皆从一,皆不从一字得音。直字从目,不从目字得音。刃字从刀,不从刀字得音。卒字从衣,不从衣字得音。

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会意字则不同,首先是概念细分,然後造字,最後确定读音。

造字之初,所有的树都写作木。但是,树有很多种,必须将其进行概念细分。

例如,杨,乃阳刚之木。故造从木从昜(阳本字)之杨字。最後由昜字得音,读爲阳。

槐,乃若鬼之木。故造从木从鬼之槐字。最後由鬼字得音,读爲怀。

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会意字? 何爲会意?

许慎曰:会意者,此类合谊(义),以见指撝(挥),武信是也。

段玉裁曰:会者,合也,合二体之意也。一体不足以具其义,故必合二体之意以成字。

王筠曰:会者,合也,合谊即会意之正解。会意者,合二字、三字之义以成一字之义。

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先秦汉字,除了象形字和指事字之外,剩下的全部是会意字。

那麽,我们今天使用的汉字中,哪里来的那麽多的纯粹形声字呢?

盖後人不知道会意字的造字本义,更训不出会意字所会之意,于是把会意字当作了形声字。然而先秦造字,绝无形声造字一说。形声只是读音法而已。秦汉以降之後世浅人,不知先人造字规则,自以爲是继承了先人的形声造字法,造出了纯粹形声字。

说得绝对一些,甲骨文、金文、大篆、小篆所包含的汉字,绝无纯粹形声字。我们今天看到的所谓的纯粹形声字,都是後起字,後起字用篆书写出来,也只能叫做今篆。

陈梦家先生曰:形声字是汉字发展的自然的结果。

我很佩服陈梦家先生的爲人。作爲一个诗人,陈梦家先生也取得了很高的成就。但陈梦家先生是爲了避政治之祸,而投身于古文字学。对于陈梦家先生在古文字学上所取得的成就,我实在是不敢恭维。而陈梦家先生如此不着调的理论,我更是不知该做何评论了。

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象形字和指事字的数量? 汉字中有多少象形字?汉字中有多少指事字?历代的语言学家,或者训诂学家,都没有给出一个准确的答案,或者说,这些大师们并没有真正去研究过这个问题。整天搞什麽三书、四书之类的高深的汉字理论,而连这种简单的问题都不能解决,那麽,那些高深的汉字理论又有什麽实际的用处呢?

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我曾经看到过一个所谓全部象形字的清单,约有二百余字。

首先,在这二百余字中,有很多所谓的复体象形字。不知道是哪个所谓的语言学大师,又创造性地发明了复体象形字这个概念。两个象形字组成的字当然是会意字,大师理解不了,又来创造概念,实在是不值一驳的理论。

其次,这其中有些字在甲骨文或金文中是象形字,但是小篆已经成爲会意字了。

例如:鸡字。甲骨文的鸡字是一个象形字,金文的鸡字承甲骨文,也是一个象形字。甲骨文和金文的鸡字是都对公鸡非常形象的描绘,可以容易地分辨出公鸡的鸡冠。然而到了小篆,鸡字却变成了一个从隹从奚的会意字。

与此类似,甲骨文中很多涉及动物的象形字,这些文字,数量并不在少数。但是,有一些我们今天已经不能识别了,或有语言学大师牵强附会的解读,但终归是一家之言而已。而有一些字到了小篆的时候已经变成会意字了。我们今天使用的楷书,是由小篆,经由隶书演变而来。而这些已经不被使用的象形字,我们也没有必要刻意地去记住。

最後,还有一些字在这里没有列出来。例如:一、乚等。

如此推算,我们今天仍在使用的象形字,大约在一百字左右。

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指事字的数量比象形字的数量还要少,应该不到一百字。至于我们今天仍在使用的汉字中,到底有多少象形字?又有多少指事字?留待《老猫字典》去解决吧。

爲什麽必须要解决这个问题呢?因爲象形字和指事字是汉字的基础字根,所有的汉字,都是由这些基础字根衍生出来的。

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字根?????? 众所周知,西方的主要文字,包括拉丁文、英文、法文、德文等,都是拼音文字。其构词基础是词根。词根连缀组成单词,同时也构建出单词的内在逻辑。

在今天世界上使用的主要文字中,中文被认爲是最难学的语言。而中文之所以难学,在于汉字难学;汉字之所以难学,在于汉字缺乏内在逻辑;汉字缺乏内在逻辑,究其根本在于纯粹形声字的大量使用。

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实际上,汉字的造字过程是一个非常简单的过程:爲数不多的象形字和指事字形成基础字根,基础字根组合构成会意字。每一个汉字的意思都是通过基础字根会意表达出来,每一个汉字都可以拆解成爲基础字根。

是爲大道至简也!

汉字怎麽会没有逻辑呢?每一个汉字都有严密的造字逻辑。後世的语言学大师们训不出汉字的意思,就用形声造字之说来掩饰其无知。形声字的泛滥,正是汉字之殇!

汉字之美,并不仅仅表现在汉字书法之美,书法只是汉字的表像而已。汉字之美,在于造字之美,在于会意造字之美!形声造字把汉字变成了一个又一个难学难记,生涩难懂的抽象符号,这些抽象符号,还有什麽美感可言吗?

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网络上有一个流行的笑话,大意是:在世界各国,都有美国中情局派遣的间谍,而只有中国的中情局间谍最少。究其根本原因,在于汉语太难,教一个美国间谍学会中文,平均要花费十年的时间。如果中情局想派遣一个美*女间谍,来色诱雷政富这样的官员,雷政富们肯定是抵挡不住诱惑的。但是,这些美*女们先要学习做一个间谍,之後还要学好中文,等她们被派到中国来的时候,美*女变成老太婆了,还色诱谁呀?J

今天的中国早已不是闭关锁国的时代,爲了不让中情局的间谍打入中国,所以我们要把汉语搞得很难学,这个道理肯定是讲不通的。

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汉语难学,在于汉字缺乏内在逻辑。但实际上,汉字没有什麽纯粹形声字,形声只是读音法而已。除了象形字和指事字,绝大多数的汉字都是会意字,而会意造字有着严密的内在逻辑。如果按照所谓的形声造字法,绝大多数的汉字都变成了抽象符号,汉字当然难学。但绝大多数的汉字都是会意字,只要首先掌握字根,特别是由爲数不多的象形字和指事字形成的基础字根,那麽,汉字的学习将会比现在死记硬背的方法容易得多。而彻底消灭所谓的纯粹形声字,也将是汉语走向世界的必由之路。

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西方的主要文字都是拼音文字,字母组成词根,词根连缀成单词。

那麽汉字呢?一般的理论是,汉字是由笔划组成基础字根,再由基础字根连缀成单字。但是,先秦汉字,从甲骨文一直到小篆,笔划并非是汉字的最基本结构。而由象形字和指事字形成的基础字根,可以直接看作汉字的最基本结构。

简单地总结,西方文字是由字母组成单词,而汉字是由字根组成单字。

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但总体而言,西方文字还是要比汉语简单易学。一方面,西方文字中的字母数量较少,地球人都知道,英文只有二十六个字母。而汉字的基础字根就在两百个左右。即使是用西方文字中的词根和汉字的字根相比较,仅就数量而言,汉字中的字根也要多得多。另一方面,西方文字的读音规则较爲清晰,只要知道读音规则,不认识的单词也可以正确发音。而汉字的形声读音法,就显得不是很准确了。

打一个比方,西方文字就像是全自动的卡片相机,俗称傻瓜机;而汉字则像是相对复杂而功能齐全的单镜反光相机。卡片相机小巧玲珑,元件也较少,易学易用;而单反相机体积庞大,对于初学者来说难以掌握。但是,只有用单反相机,才能拍出赏心悦目的佳作。

就拿诗歌来说,以唐诗宋词所表现出的汉字内涵之美、音韵之美,恐怕是西方诗歌很难达到的吧。

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商周造字之别?? 既然汉字是由字根组合而成,那麽,学习和掌握字根,特别是由象形字和指事字形成的基础字根的准确意思,特别是掌握字根的造字义,就显得尤爲重要了。

一般来说,一个字根字只有一个造字义,即字根的唯一义。

汉字造字,大体上可以分爲三个阶段。第一个阶段是商人造字,包括在殷墟出土的甲骨文和数量很少的商代金文;第二个阶段是周人造字,包括两周金文、大篆、古文、籀文等,最後,在秦朝统一爲小篆;第三个阶段是秦朝之後历代造字,称爲後起字。

後起字虽然有些仍然遵循了商周时的造字法,但由于所谓形声造字法的影响,也出现了很多的纯粹形声字。不过,在我们今天的常用汉字中,纯粹形声字所占的比例很小。从长远来看,这些纯粹形声字,是应该被逐步消灭掉的。

後起字中的纯粹形声字谈不上什麽造字规则,只能死记硬背,也没有什麽研究的必要。

商人造字大约历经三百年时间,其成果就是今天出土的甲骨文。甲骨文共有大约四千五百字,现代的语言学大师们号称能够识别其中的大约一千五百字。但实际上,很多都是这些大师们牵强附会的胡乱解说,真正能够识别的甲骨文当在一千字左右。

周人造字历经两周八百年,包括两周金文、大篆、古文、籀文等,最後,在秦朝统一爲小篆。《说文解字》收九千三百五十三字,重文一千一百六十三字。许慎童鞋所谓重文,即异体字。共计一万零五百一十六字。

由此可见,甲骨文中只有大约一千字被後世所继承。所以,周人造字并不只是商人造字简单的延续。周人造字和商人造字的关系,是一个庞大的研究课题。在此,只涉及其中一点。即:字根字造字义的变化。

多数情况下,周人继承了商人的字根造字义。但也有例外。

例如:需字。

需者,儒之本字也。

需者,徐中舒《甲骨文字典》云:甲骨文需、儒一字。至《说文》则僞作从雨从而之篆文需。上古原始宗教举行祭礼之前,司礼者须沐浴斋戒,以致诚敬,故後世以需爲司礼者之专名,需本从象人形之大,因需字之义别有所专,後世复增人旁作儒,爲緟事增繁之後起字。

徐说以爲甲骨文需、儒一字。说是也。徐说以爲,需字从雨谓司礼者须沐浴斋戒,则非矣。

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白川静《常用字解》需,会意。雨与而组合之字。而形示头发剃断结不成发髻之人,即巫祝。乾旱时节,巫祝要主持求雨仪式,所谓需,义爲需要降雨,期待降雨,因此,需有了需要、需求之义。

白川静童鞋祈雨之说,是也。又谓而形示头发剃断结不成发髻之人,即巫祝。头发剃断结不成发髻之人,即巫祝?典出何处?典出东瀛耶?纯属臆断,无稽之谈也。白川静童鞋惟见需字之金文,而未见需字之甲骨文耶?

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需字之甲骨文字形,从雨从大。

大者,《说文》云:天大,地大,人亦大。故大象人形。

故大者,人也。後世误以大爲而,则谬亦由此而生也。

需之本义:祈雨也。亦谓祈雨之人也。

祈雨之人者,术士也,儒也。

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儒者,《说文》云:柔也。术士之偁。从人需声。

需者,儒之本字也。

故许慎童鞋对儒字的解释,实际上是对需字的解释。需字的本义是术士。因需字之义别有所专,後世复增人旁作儒。作爲儒字的字根,需字,在这里的字根义是术士。

需者,柔也。是需字的引申义。周人以需字造字皆出此义。

孺者,子之柔弱者,谓乳子也。

懦者,心之柔弱者,谓懦弱者也。

糯者,稻之柔弱者,谓稻之黏者也。

蠕者,谓虫行之柔者,微动也。

濡者,水爲至柔者也,遇物乃渍也。故,濡者,渍也。

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上言者,商周造字之别也。

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返训?? 由此,亦可引申出一个训诂学新的方法:返训。

返训者,训诂字根之法也。字根之义未明,乃返其所造之字。故曰返训。由一义或二义训出全部字根所造之字,则字根之造字义乃明矣。此造字义或非字根之本义,然离其本义必不远矣。

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举一个例子:奚字。

者,《说文》云:大腹也。大,??省声。??,籒文系字。

《周礼·天官》酒人,奄十人,女酒三十人,奚三百人。

郑玄注曰:古者坐男女,没入县官爲奴,其少才知,以爲奚,今之侍史官婢。或曰:奚,宦女。

郑玄童鞋所言之少才知者,少才智也,言其笨笨也。J今人多据此以爲,奚者,乃商代奴隶之一种。此说亦不确也。郭沫若之流言商代乃奴隶社会,乃浅人之妄说耳。《周礼》者,非周公之书,乃刘歆童鞋所作之僞书也。《周礼》所用之材料,多自战国之世,其去商代远矣,岂知商代之事耶?郑玄注《周礼》,亦未确知其事,乃言,或曰:奚,宦女。

奚者,宦女

此说近是也。

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奚者,侍寝之婢也。侍寝之婢,乃多有生养,故而常大腹也。

段玉裁童鞋曰:许在当时必有所受之,不容以少见多怪之心测之也。

此言是也。

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以返训证之。

谿者,溪之本字也。谷者,《说文》云:泉出通川爲谷。故谿者,大腹之谷也,谷之大者也。

者,小篆字形从隹从奚,大腹也。

徯者,行于大腹者之畔待产也。

奚者,徐中舒《甲骨文字典》为殷代奴隶之一种。

许慎童鞋训奚爲大腹,後世皆以爲乃妄说。然若以奚爲奴隶,返训谿、鸡、徯等诸字,岂可有所得耶?

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结语??? 家有小女,名曰小猫,小猫呼其父曰老猫。小猫虽年方十二,然素好古文,常以训诂之学诘问老猫,乃常使其父泰囧。J然窘迫之,我仍嘉其能行古道,故乃作《老猫字典》以贻之。

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