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知北游:传本《归藏》辑校

2014-1-20 22:30| 发布者: me262hg|官网复兴网| 查看: 8502| 评论: 0|原作者: 王宁|来自: me262hg|官网复兴网

传本《归藏》辑校


王宁


? 要:传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编,宋代佚失,後世学者颇有疑之爲僞书者,1993湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确爲先秦古书。清代学者有数个辑本,然多有舛误和遗漏,本文乃在马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》二辑本的基础上,重新搜检古籍所引,幷参阅秦简本辑录校正,订讹补缺,力求完备,冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。


关键词:归藏;周易;汲冢;辑校;

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The collecetion and collate on the book Gui Cang hadded down

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Wang Ning

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Abstract:The?book?Gui?Cang?is?a?Complication?of?literature?about?the?resreach?on?The?book?of?Change?unearthed?at?the?tomb?of?Ji?in?Jin?dynasty.But?unfortunately?it?was?lost?in?Song?dynasty.Afterwards,Because?of?the?lost?of?this?book,most?scholars?consider?that?it?is?a?counterfeit?book.An?inspiring?discovery?that?an?edition?written?by?bamboo?slips?in?Qin?dynasty?unearthed?at?Wang?Jiatai?of?Jiangling,Hubei?in?1993,which?proved?it?to?be?a?book?indeed?written?in?pre-Qin?dynasty.Furthermore,There?exists?many?editions?by?Qing?scholars,but?some?of?them?are?mistaken?and?omitted.On?the?base?of?the?edition?The?collection?of?lost?books?in?Yu?Han?villa?by?Ma?Guohan?and?the?edition?The?collection?of?literary?works?before?Wei?and?Jin?Dynasty?by?Yan?Kejun,This?Article?renew?the?research?of?the?quotation?in?old?literatures?and?use?the?edition?written?by?bamboo?slips?in?Qin?dynasty?for?reference.I?try?my?best?to?correct?the?mistake?and?recruit?the?content?which?were?omitted,and?I?hope?it?will?be?of?great?use?to?the?reseach?on?the?knowledge?of?Change?and?the?collation?to?the?edition?of?Gui?cang?written?by?bamboo?slips?in?Qin?dynasty.

KeywordsGui cang ,The book of Change, the Grave in Ji, Collecte and Collate


.引言

《归藏》,传爲三之一,本文所言的“传本《归藏》”是相对於出土於江陵王家台15号秦墓中的秦简本《归藏》而言。《汉书·艺文志》无《归藏》,直到了晋代才出现,《隋书·经籍志》着录十三卷,晋太尉参军薛贞注,:“《归藏》汉初已亡,按晋《中经》有之,惟载筮,不似圣人之旨。”旧、新《唐书·艺文志》着录与《隋志》卷数同,而爲北齐司马膺注。到了宋代,此书只有薛贞注本,而且已残缺,只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇,宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰:“《归藏》三卷,晋太尉参军薛正(贞)注。隋世有十三篇,今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,文多阙乱,不可详解。”李过《西溪易说·原序》曰:“三易首卦,先儒议论不同。薛氏注《归藏》以爲商《易》首坤,自立道以来序合如此。”是李过看到的也是薛贞的注本,司马膺注本没流传下来。不过,在《唐志》里已经没有薛贞的注本了,只有司马膺注本,到了宋代的这个残缺本很怀疑也是司马膺注本,被误认爲是薛贞注本。
??? 《隋志》说晋《中经》里有《归藏》,而《中经》中有一部分是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安厘王墓出土的战国竹简书,《隋志》中说《归藏》汉初已经亡佚,到了晋代的《中经》中又有了,很明显这个《归藏》是汲塚的出土文献。据《晋书·束皙传》所记,这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品,其中《易阴阳卦》是“与《周易》略同,繇辞则异”,郭沫若认爲:“晋的《中经》所着录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勖传》上说:‘得汲郡冢中古文竹书,诏勖撰述之,以爲《中经》,列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勖对于《易繇阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勖得到了《易繇阴阳卦》,便任意把它拟定爲《归藏》罢了。”[1]但是《隋志》着录的《归藏》是十三卷,这麽大部头,不可能只是《易阴阳卦》二篇,笔者认爲《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编,其中有《易阴阳卦》,也有《卦下易经》、《公孙段》、《师春》等,[2] 另外还应该有一些不知名的易书,因爲《束传》里说除了那些知道名题的古书之外,还有“杂书十九篇”,另有“七篇简书折坏,不识名题”,这些杂书、无名书里应该也有易学着作。正因爲是好几种易书的合编,所以才能达到十三卷之巨,所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。
??? 宋代以後,残缺的《初经》等三篇亦亡佚,清代学者从经籍传注的引述中鈎稽逸文辑录成篇,我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。目前能知道的《归藏》辑本,据《古佚书辑本目录》统计,有王谟《汉魏遗书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本(此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成)、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居丛书》本等,认爲马国翰辑本“较他家辑本爲备”。[3]但是马辑本中也多有讹误和疏漏,倒是严可均辑本虽然不如马本详备,但文字较爲精审准确。实际上,各家辑本都不完备,需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土,虽然其内容只是传本《归藏》中的一部分,但对校理传本《归藏》提供了新的翔实材料;同时,对传本《归藏》做全面的校订,对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助,二者互证,可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋,拟对传本《归藏》重做辑校,订误补缺,冀能对同好有一助焉。

.正文

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1.本文用马国翰《玉函山房辑佚书》辑本爲底本,文中称“马本”;参校以严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本文中称“严本”)和王谟《汉魏遗书钞》辑本;马国翰注文、案文称“马曰”,严可均语称“严曰”,王谟语称“王谟曰”。笔者的校语称“宁曰”,均用○间隔开。

2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整,同时参考各书对佚文进行核对校正。

3.《归藏》正文用号字加黑,薛贞(或司马膺)注文用五号字加黑。对同一条内容而文字不同的佚文一幷列出,加※标识;缺文用囗标识;根据文意和文例补出的文字加[]标识。

4.本文只对传本内容进行辑录校理,秦简本的内容正文不予收录,仅作校订的参考。

5.本文所用湖北江陵王家台出土秦简本《归藏》是据王明钦《试论〈归藏〉的几个问题》、《王家台秦墓竹简概述》二文中公布的部分释文,[4]文中称“秦简本”。

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[1]?郭沫若全集》历史编1《青铜时代·周易之制作时代》人民出版社19829389页。

[2]王宁〈归藏篇目考〉《古籍整理研究学刊》1992年第2

[3]孙啓治、陈建华编《古佚书辑本目录(附考证)》?中华书局1997817-18页。

[4]王明钦:〈试论〈归藏〉的几个问题〉,《一剑集》,中国妇女出版社1996年,101-112;王明钦:〈王家台秦墓竹简概述〉,北京大学新出简帛国际学术研讨会论文,2000年。後收入艾兰、邢文编《新出简帛研究》,文物出版社2004年,26-49页。



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晋·薛贞

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宁按:《归藏》或称《归藏易》、《归藏经》、《易归藏》,《隋志》着录十三卷,现在能知道的篇章是《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《啓筮经》、《本蓍篇》五篇,依次辑录,不明篇章者列入“遗爻逸文”。

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一、归藏·初经


薛贞注:昔神农氏既重爲六十四卦,而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉,神农氏因之也。宁按:朱震《汉上易传·卦图卷上》曰:“《归藏·初经》者,伏羲初画八卦因而重之者也。其经:初乾、初(坤)、初艮、初兑、初荦(坎)、初离、初厘(震)、初巽,卦皆六画,即此八卦也。八卦既重,爻在其中。薛氏曰:‘昔神农氏既重爲六十四卦,而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉,神农氏因之也。’”其所谓“薛氏”即指薛贞。又《丛说》曰:“考之《归藏》之书,其《初经》者,庖羲氏之本旨也,卦有初乾、初(坤也)、初艮、初兑、初荦(坎也)、初离、初厘(震也)、初巽八卦,其卦皆六画。《周礼·大卜》:‘掌三易之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十四。’所谓‘经卦’,则《初经》之卦也。”李过《西溪易说·原序》曰:“夏后氏《连山易》不可得而见,商人《归藏易》今行于世者,其经卦有八,重卦已有六十四。经卦八谓坎爲荦,荦者劳也,以万物劳乎坎也。谓震爲厘,厘者理也,以帝出乎震,万物所始条理也。余六卦同。”按:《初经》卦名与《齐母经》同,疑此二者本出自一书,是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成爲《初经》。

1.初乾○马曰:宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。马曰:李过《西溪易说》、胡一桂《周易啓蒙翼传》。○宁按:朱震、李过所引《初经》均以乾为首,唯罗苹《路史》卷十四《疏纪·黄帝纪上》注引作“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初巽、初震”,以“坤”为首,卦名与今本《周易》同。《周易啓蒙翼传》引自李西溪《易解序説》,即《西溪易说》,其源一也(下同)。

2.马曰:宝《周礼注》,朱震曰坤。○宁按:《西溪易说·原序》引仍作“坤”,幷指出《归藏》之八经卦中坎作“荦”、震作“厘”,云“余六卦同”,可见李过所见的《归藏·初经》是作“坤”的。朱震《汉上易传·卦图上》引作“”,马国翰辑作“奭”,非。《康熙字典》、《中华大字典》等幷引作“”,云“见《归藏易》”。《康熙字典·土部·坤》下注云:“别作。”《六书通》引奇字“贵”和第二文形同,而第四个文字与“贵”之篆文“”形同;《汗简》引《碧落文》坤字作“”,则知三字均此古文之隶定,当即“臾”字,亦即古文“蒉”字,《归藏》殆以“蒉”爲“坤”,蒉、坤同溪母双声、微文对转叠韵,爲音近假借,後更讹爲“贵”。“”字据《汗简》引《华岳碑》文作“”,云:“神,亦坤字。出《华岳碑》。”乃以“神”爲“坤”。《经典释文》(下简称《释文》):“坤,本又作巛,巛,今字也”是今文作“巛”,帛书《周易》作“川”,《归藏》作“臾”,皆不作“坤”。“坤”字见中古文《易》,恐晚出之字。《汗简》卷中之一第三《日部》引《碧落文》“昆”字作“”;《古文四声韵》卷一《上平声·魂第二十四》引《碧落文》作“”,郭店楚简《六德》作“”,其形均似“申”,疑其字本当从土昆声,即“堒”字,後形讹爲“坤”。盖作“”者乃古文,作“坤”者乃今文,固本一字,故李过不言其与《周易》有异。荣荣之华。○马曰:《西溪易说》、《周易啓蒙翼传》,朱氏《经义考》引作“荣荣”。○宁按:马辑本作“荣荦之华”,《西溪易说》作“荣荣之华”,据订正。据《原本玉篇残卷·厽部》字下引,当作萦萦之华,絫絫之实,参下第六节《遗爻逸文》第11条。马引朱氏《经义考》及朱太史说均见朱彝尊《经义考》卷三《易二》,下同。

3.初艮○马曰:宝、朱震引幷作“艮”,李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作“狠”,黄:“艮爲狠,艮有反见之象,无言笑,面目可徵,故取其刚狠之义与?”○宁按:马辑本作“狠”,然《汉上易传·卦图上》、《西溪易说·原序》引《初经》仍作“艮”,《西溪易说》引《齐母经》六十四卦中的“艮”作“佷”,即“很”之或体,非《初经》也(见下)。马所引黄宗炎说非出《周易象辞》,而出氏着《周易寻门余论》(该书《四库全书》附录于《周易象辞》之後)卷下(下同),仍作“很”,马引作“狠”乃误,故据朱震、李过引订正。帛书《周易》作“根”,“艮”、“根”、“很”均爲音近假借。帛书《衷》作“谨”,古音亦文部。徼徼鸣狐。○马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。○宁按:“徼”当作“噭”,《说文》:“吼也。”字或同“叫”,《太玄经·竈》:“虽噭不毁”,注:“噭与叫同。”“噭噭”即“叫叫”,《汉书·扬雄传》:“大语叫叫”,注:“叫叫,高远声也。”

4.初兑○马曰:干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。○马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。

5.初荦○马曰:宝《周礼注》朱震曰坎李过曰:“谓坎爲荦,荦者劳也,以爲万物劳乎坎也。”黄宗炎曰:“坎爲劳卦,故从劳谐声而省。物莫劳于牛,故从牛。”○宁按:秦简本坎卦作“劳”。帛书《衷》称坎爲“劳之卦”,盖《周易》古亦或称坎爲劳卦也。帛书本《周易》作“习赣”,孔子弟子子贡,帛书《要》作“子赣”,是贡、赣、坎古本通用。疑坎卦本作“卭”,“贡”、“卭”均从工声,古音相近。《尔雅·释诂》:“勩、卭,劳也”,郝懿行《义疏》曰:“勩者,《诗》:‘莫知我勩’,《传》:‘勩,劳也。’通作肄,肄习亦勤劳,故《诗》‘既诒我肄’,《毛传》:‘肄,劳也。’《正义》引孙炎曰:‘习事之劳也。’‘莫知我勩’《左氏昭十六年传》作‘莫知我肄’。又通作肆,肆力亦勤劳。肆、肄声义俱近。经典多通卭者,《礼·缁衣》云:‘维王之卭’,郑注:‘卭,劳也。’《诗》‘亦孔之卭’、‘维王之卭’,《传》、《笺》并云:‘卭,病也。’病、劳义亦近也。卭与劬同意,劬训为劳,劬、劳又俱训为病,劬、卭一声之转也。”盖坎卦本作“卭”或“习卭”,当即孙炎所说“习事之劳”的意思,故《归藏》以“荦(劳)”为卦名,而《衷》亦称之为“劳之卦”,《说卦》言“劳乎坎”,均此义。或以音近之故假借为“坎”、为“赣”,《周易》径以假借字“坎”为坎陷之“坎”。爲庆身不动。○马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。

6.初离○马曰:干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。○宁按:秦简本作“丽”。“离监监”不辞,疑“离”是卦名,“监监”是卦辞,下文李过未引。监监,明察也。《灵枢经·阴阳二十五人》:阳明之上监监然。王冰注:监监,如金之鉴而明察也。

7.初厘马曰干宝《周礼注》。朱震曰震。李过曰:“震爲厘,厘者理也,以帝出乎震,万物所始条理也。”黄宗炎曰:“震爲厘,离当爲厘,于震则不近,岂以雷厘地而出以作声与?”○宁按:从读音上讲,厘古音来纽之部,又读若僖,晓纽之部;亦读定纽之邰,《五音集韵》:“厘,土来切,音胎。地名。邰或作厘,后稷所封也。”则“厘”亦有定纽之读音。而震古音章纽文部,辰船纽文部,似与“厘”读音均不近,但这可能是由於古音变异造成的。《周易》中,《夬·ls》、《姤·九三》“臀无肤”,上博简《周易》“臀”并作“”,帛书《周易》作“脤”。《庄子·应帝王》:“不震不正”,《释文》:“崔本作‘不誫不止’。”《列子·黄帝》作“不誫不止”,与崔本同,《释文》:“誫音振”。震、誫、振读音本同,乃章纽文部字,而楚简《周易》用为“臀”,乃定纽文部,则“”从辰声亦可读舌头音也。”,《庄子·德充符》:“支离无”,《释文》:“徐市轸反,又音唇。脤、唇同。简文云:‘脤,臀也。’”“脤”古音禅纽文部,与“震”乃禅、章旁纽双声、同文部叠韵,然帛书《周易》用之为“臀”,则“脤”从辰声,固亦可读舌头音也。由此而言,“震”、“辰”古亦可读定纽,与“厘”或旁纽双声、或双声,文、之二部通转叠韵,故可声转,则可知“厘”实“震”、“辰”之音转,并非由字义或卦象而来也。燂若雷之声。○马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。○宁按:“燂”或作“燖”,《说文》:“火热也。”萧旭云:“从覃之字多有深长之义。燂盖谓雷声深沉也。《集韵》:‘,鼔声。’鼔声、雷声一也。宋·欧阳修《黄牛峡祠》:‘潭潭村鼓隔溪闻,楚巫歌舞送迎神。’又《初至虎牙滩见江山类龙门》:‘晓鼓潭潭客梦惊,虎牙滩上作船行。’宋·李清臣《沂山龙祠祈雨有应作》:‘郁郁其焚兰,覃覃其击鼓。’‘潭潭’、‘覃覃’即‘’也。字或作掸、潭,《乐府诗集》卷46《懊侬歌》:‘掸如陌上鼔,许是侬欢归。’宋·吴曾《能改斋漫录》卷1、《古诗纪》卷51、《古乐苑》卷24引作‘潭如’。《晋书·良吏传》:‘紞如打五鼓,鸡鸣天欲曙。’蒋礼鸿曰:‘‘掸如’即‘紞如’,鼓声也……紞、掸音同也。’‘掸如’、‘潭如’、‘紞如’亦即‘紞紞’、‘黕黕’、‘’也。宋·梅尧臣《湖州寒食陪太守南园宴》:‘阴晴不定野云密,黕黕鼓声湖岸坳。’宋·刘攽《寄老庵》:‘佛香书緜緜,法鼔晨紞紞。’宋·韦骧《和立春日东风雪意偶作》:‘紞紞城头五鼔催,东风连夜逐春回。’”5

8.初巽○马曰:干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。有鸟将至而垂翼。马曰:《西溪易说》、《啓蒙翼传》。○严曰:《路史·後纪》五,又《发挥》。案:《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初厘、初巽,卦皆六画”,奭即坤,荦即坎,厘即震,世有《归藏镜》,亦作奭、作荦、作厘。○宁按:帛书《周易》作“筭”,乃音近假借。

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二、归藏·齐母经


马曰:“齐母”不知何义。按《归藏》以坤爲首,坤者,物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》,疑十二辟卦以十二分野配之,未审是否。○宁按:传本《归藏》有《齐母经》、《郑母经》,“齐”、“郑”均当爲国名,然篇名“齐母”、“郑母”义不可解。马国翰据《西溪易说》辑有《六十四卦》一篇,但据《崇文总目》,宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇,朱震、李过等宋人所见唯此而已。《初经》据朱震所言只有八纯卦;《本蓍篇》则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法,不言卦爻,则有六十四卦者,即《齐母经》也。今观李过《西溪易说·原序》,先引《归藏·初经》八卦,接着就是《归藏·齐母经》,下列六十四卦名(实际只有五十六卦),可证这六十四卦就是《齐母经》,故属诸卦名于《齐母经》。此经有六十四卦,每卦系以爻辞,形式与《周易》略同,则是汲冢所出之《易爻阴阳卦》也。

曰:旧言之择,新言之念。○宁按:《西溪易说·原序》于《齐母经》下有此语,未详何义,或许是某卦之卦辞。

[六十四卦]○马曰:依李过《西溪易说》所载,自乾至马徒凡六十卦,其四卦阙者补之。○宁按:《西溪易说·原序》所引只五十六卦,明·杨慎《丹铅余录》卷九引三卦爲《西溪》所无,诸家均据辑补。《西溪易说·原序》曰:“又其余六十四卦名与周卦名同者三之二,曰屯、蒙、讼、师、比、畜、履,次序大略亦同。卦名不同者如谓需爲溽,小畜爲小毒畜,大畜爲大毒畜,临爲林祸之类,如此则文王重《易》,止因商《易》之旧。今以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,卦辞亦用商,如屯之‘屯膏’、师之‘帅师’、渐之‘取女’、归妹之‘承筐’、明夷之‘垂其翼’,皆因商《易》旧文,则六十四卦不在文王时重,自伏羲以来至于夏商,其卦已重矣。”《齐母经》六十四卦之排序略同於《周易》,朱彝尊《经义考》卷三《易二》曰:“《归藏六十四卦其名或异然亦皆依反对爲序”,正与《周易》类似。但很难说这就是其原卦序。因为传本《归藏》是出自汲冢的古书,出土时简次紊乱,六十四卦亦无次弟,是整理者重新为排了卦序,当是根据《周易》卦序而然;至流传於宋,又有讹乱,且卦名有缺失,卦序次第又非整理者之旧,其原序如何,已不可究诘矣。

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5萧旭〈〈史记·陈涉世家〉“沈沈”疏证〉,《澳门文献信息学刊》第7期。


1. ○马曰:《西溪易说》引阙四卦,贾公彦《礼记疏》:“此《归藏易》以坤爲首”,据《初经》补。薛贞注:商《易》首坤,自立道以来,序合如此。《繋辞》曰:“立天之道,曰阴与阳。”皆先阴而後阳;“立地之道,曰柔与刚。”皆先柔而後刚,则商《易》首坤,爲得先阴後阳、先柔後刚之义○宁按:《西溪易说·原序》曰:“三《易》首卦,先儒议论不同。薛氏注《归藏》以爲商《易》首坤,自立道以来,序合如此。引《繋辞》曰:‘立天之道,曰阴与阳。’皆先阴而後阳;‘立地之道,曰柔与刚。’皆先柔而後刚,则商《易》首坤,爲得先阴後阳、先柔後刚之义。”李过所谓“薛氏”亦指薛贞。根据李过的这个说法,薛贞注本的《归藏》当是以坤爲首,但是李过、朱震所引的《初经》均首乾,而《齐母经》六十四卦第一卦也是乾而无坤,此事甚不可解。盖此书本非真正的《归藏易》,乃是和《周易》同一系统之古书,其卦序乃出土于之後整理者根据今本《周易》的六十四卦序予以整理排列者,本当以乾爲首;後来定名爲《归藏》,遂根据前人之说以坤爲首,自可理解,然实无据。其实这种情况下哪一卦爲首均出整理者之编排,非原书之旧,已经没有太大的意义。秦简本作“寡”。

2. ○马曰:《西溪易说》,下幷同。○宁按:秦简本此卦缺卦名,然其首句曰“天目朝朝”,“目”当“日”字之误,“朝朝”当作“倝倝”,字形之误。《说文》:“倝,日始出光倝倝也”,“天目朝朝”即“天日倝倝”。此“倝倝”相当于《周易·乾卦》之“君子终日乾乾”之“乾乾”,因此知道秦简本乾卦是作“倝”而误爲“朝”。

3.○宁按:秦简本、帛书《衷》(原称《易之义》,下同)幷作“肫”。屯膏。马曰:《西溪易说》云:“今以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,卦辞亦用商,如屯之‘屯膏’,师之‘帅师’,渐之‘取女’,归妹之‘承筐’,皆用商《易》旧文。”○宁按:马引《西溪易说》文均见该书《原序》,下同。《周易·屯·九五》:“屯其膏”。

4.○宁按:秦简本同。

5.○马曰:《西溪》曰:“需爲溽。”黄宗炎曰:“云上天而将雨,必有湿溽之气先见于下。”○宁按:《西溪易说·原序》引作“”,引《齐母经》六十四卦作“溽”;《丹铅余录》卷九引亦作“溽”。需、溽古音同侯部,音近而假。帛书《衷》作“嬬”。

6.宁按秦简本同。帛书《衷》作“容”。《庄子·胠箧》“容成氏”,上博简《容成氏》作“讼成氐”,是“讼”、“容”古字通。

7.帅师马曰《西溪易说》。○宁按:秦简本卦名同。楚简《周易》作“帀”,金文《师寰簋》、《钟伯鼎》等亦以“帀”为“师”。帅师,《周易·师·六五》:“长子帅师”。

8.○宁按:秦简本同。

9.小毒畜马曰:《西溪》曰:“小畜爲小毒畜。”黄宗炎曰:“大畜、小畜爲大毒畜、小毒畜,毒取亭毒之义。”○宁按:《丹铅余录》卷九将“小毒”合为上下结构的一字,误。《广博物志》卷二十六引杨慎说略同,唯“畜”作“蓄”。秦简本作“少督”,帛书本《周易》作“少”。”当是《说文》“”字之讹变,即“毒”之古文,则知帛书本《周易》作“少毒”,古少、小同字,是传本《归藏》此卦本作“小毒”,“畜”字乃注文混入正文者,其于“毒”下注“畜”字,殆谓“毒”同“畜”也。毒、畜古音同觉部,音近而假。朱震引此卦唯作“小畜”可证。帛书《衷》作“小蓄”,《释文》:“畜,本又作蓄。”其丈夫。马曰:朱震《汉上易传·丛说》引《归藏·小畜》。

10.履。○宁按:秦简本同。帛书《周易》作“礼”。《释文》:“履,利耻反,礼也。”

11.○宁按:秦简本作“柰”,帛书《衷》作“奈”

12.○宁按:秦简本写作上不下日,即从日不声。

13.同人○宁按:秦简本同。

14.大有○宁按:秦简本唯作“右”。

15.○宁按:马国翰辑本作“狠”。《西溪易说》作“佷”,《玉篇·人部》:“佷,戾也。本作很”,是“佷”即“很”字。明·杨慎《丹铅余录》卷九引作“狠”(王谟《汉魏遗书钞》引《丹铅录》作“很”),爲诸家所据,《说文》:“狠,犬斗声。”段注:“今俗用‘狠’爲‘很’,许书‘很’、‘狠’义别。唐代以降,俗多以“狠”为“很”,杨慎作“狠”乃俗也。此据《西溪易说》订正。《释文》:“郑云:‘艮之言很也。’”“艮”、“很”音近可通。

16.○宁按:即震卦,说见上《初经》。

17.大过○宁按:秦简本同。帛书《周易》作“泰过”。

18.○宁按:秦简本作“亦”。“颐”、“亦”同余母双声。

19.○宁按:秦简本作“囷”。 “囷”、“困”古音皆溪母文部,双声叠韵,音同而假。

20.○宁按:秦简本同。楚简本《周易》作“汬”,《玉篇》以为古文“阱”字

21.○宁按:秦简本同。帛书《周易》作“勒”,“革”、“勒”音近可通。

22.鼎,鼎有黄耳,利取鱣鲤。马曰:欧阳询《艺文类聚》卷九十九。○宁按:秦简本鼎作“鼒”,《说文》:“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰:‘鼐鼎及鼒。’鎡,俗鼒从金从兹。

23.○宁按:秦简本同。

24.○宁按:秦简本同。帛书《缪和》作“豊”。

25.小过○宁按:秦简本同。

26.林祸○马曰:《西溪》曰:“临爲林祸。”○宁按:临卦,秦简本作“临”,与通行本《周易》同。帛书本《周易》作“林”,与传本《归藏》同。此卦名当作“林”,“祸”当是卦辞或注文误入于此者。

27.○宁按:秦简本作“灌”。

28.○宁按:秦简本、帛书《周易》幷作“卒”。

29.○马曰:黄宗炎曰:“升爲称,地之生木,土厚者茂,瘠者瘁,言木与土相称也。” ○宁按:秦简本作“升”,帛书《周易》作“登”。《释文》:“郑本作‘昇’。”

30.马曰:黄宗炎曰:“剥爲仆。”《太平御览》卷八百四十引作“剥”。○宁按:据《说文》,“剥”字或体作“”,从刀卜声,疑《归藏》原本作“仆”,“人”旁乃“刀”之形讹,後人转写爲“仆”。良人得其玉小人得其粟。马曰:马驌《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。○宁按:严本据《御览》卷八百四十辑作“剥:良人得其玉,君子得其粟”,然《御览》原文作“小人得其粟”。

剥:良人得其粟。其玉亦瘕,其粟亦沙。[]滋野贞主等编《秘府略·百谷部·粟》引。○宁按:此当即仆卦爻辞,二者似皆不全,全文或当爲“良人得其玉,小人得其粟。其玉亦瘕,其粟亦沙”。“瘕”当是“瑕”字之假借。

31.○宁按:秦简本同。

32.毋亡○马曰:黄宗炎曰:“妄爲母亡,母即,亡即妄,非有他也。” ○宁按:马辑本“毋”作“母”,非是。《西溪易说》、《周易寻门余论》卷下均引作“毋亡”,秦简本亦作“毋亡”,故据订正。楚简本《周易》作“亡忘”;帛书《周易》作“孟”。

33.大毒畜○马曰:《西溪》曰:“大畜爲大毒畜。”○宁按:“畜”字亦是注文误入卦名者,说见上“小毒畜”。《丹铅余录》卷九将“大毒”合为上下结构的一字,误。《归藏》此原卦名当作“大毒”。上博简本《周易》作“大”,其字从土竺声,古音与“督”、“毒”、“畜”皆在觉部,音近通假。

34.马曰:黄宗炎曰:“瞿当属观。”案:《西溪》引已有观,朱太史彝尊《经义考》以反对爲义,谓瞿在散家人之前,则睽也。○宁按:秦简本作“”,即睽卦,朱彝尊说是。有瞿有觚,宵粱爲酒,尊于两壶两羭,饮之三日然後苏。士有泽,我取其鱼。马曰:《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”,邢昺疏:“此《归藏·齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云,考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”,此即瞿卦爻辞也,邢昺谓“瞿有”之文恐非。○宁按:邢疏以“瞿有”爲卦名固误,而爻辞亦有误字。其中,“有瞿有觚”相当于《周易》之“睽孤”。“酒”当是“沽”之形讹,通“酤”,《说文》:“酤,一宿酒也”,徐注:“谓造之一夜而熟,若今鸡鸣酒也。”“宵粱爲酤”正说的是一宵之粱米而成酤。“尊”谓盛酒,《左传·昭公十五年》:“樽以鲁壶”,《释文》:“樽本作尊。”《淮南子·诠言训》:“樽之上玄樽”。”当是“?”之假借,《方言》五:“罃,陈卫宋楚之间曰?《广雅·释器》:“?,瓶也。”“尊于两壶两?”意思是装进两壶又两瓶。故此爻是成韵的爻辞,以“”、“沽(酤)”、“苏”、“鱼”为韵(古音同鱼部);而“泽”铎部,鱼铎对转为韵;“?”侯部,鱼合韵,则读之每句均可成韵。第一个“瞿”是卦名,后面是其爻辞。观此条爻辞,则《齐母经》之爻辞形式大略可知。

35.散家人○马曰:黄宗炎曰:“家人爲散家人,则义不可考。”○宁按:秦简本家人卦只作“散”,则知“家人”二字乃注文混爲正文者。盖于“散”卦下注“家人”二字,谓此卦即《周易》之家人卦也,传抄误入卦名。

36.○宁按:秦简本同。

37.○马曰:黄宗炎曰:“涣爲奂,古字或加偏旁或不加偏旁,因而互易也。”○宁按:帛书《二三子》、《繋辞》作“奂”,与此同。秦简本仍作“涣”,与《周易》同。

38.○宁按:帛书《周易》“蹇”字下从“走”,即“蹇”之或体,字同。

39.○马曰:黄宗炎曰:“解爲荔,荔亦有聚散之义。”○宁按:“荔”无聚散之义,黄说非是。楚简本《周易》解卦作“繲”,故疑“荔”是“薢”字之残误,“薢”篆文作“”,“解”下部残泐,所剩如二“刀”,後人更转写爲“荔”,因爲“荔”下或从三刀作“荔”。“薢”即解卦也。

40.○马曰:黄宗炎曰:“损爲员。”○宁按:秦简本仍做“损”,与《周易》同。员、损古字通。

41.○马曰:黄宗炎曰:“咸爲諴。”朱太史曰:“以损爲员,而諴次之,则諴爲益也。”○宁按:《西溪易说》引作“诚”。杨慎《丹铅余录》卷九曰:“咸爲諴。”然此諴当是益卦,恐字有讹误,疑本作“詗”,与“益”旁纽双声、锡耕对转,音近而假。作“诚”或“諴”者乃误释或转写致讹。

42.○马曰:黄宗炎曰:“钦当属旅。”朱太史曰:“钦在恒之前,则咸也。”○宁按:楚简本《周易》、帛书《周易》幷以“钦”爲“咸”,则爲咸卦是也,朱彝尊说得之。秦简本作“咸”。

43.○宁按:秦简本作“恒我”,当是因卦中有“恒我”(即恒娥)而衍“我”字。

44.○宁按:即夬卦,秦简本作即罽字 “规”当是此字之误释盖上面之“罒”与“匕(刀)”合作“见”,而“炎”又误作“夫”,遂成“规”字。“罽”与“夬”同见母月部,音近而假。故此“规”当即夬卦。

45.○马曰:黄宗炎曰:“规当属节,夜当属明夷。”案:《西溪》引已有节、明夷。朱太史曰:“规、夜二名不审当何卦,非夬、姤则噬嗑、贲也。”案:古者书契取诸夬,于规义近;夜有姤遇取女义,疑规当属夬,夜当属姤也。○宁按:秦简本蛊卦作“夜”,又作“亦”,故此当即蛊卦。

46.

47.○宁按:秦简本同。

48.○宁按:秦简本作“丽”,爲音同假借。

49.○宁按:即坎卦,秦简本作“劳”,说见上《初经》

50.○马曰:黄宗炎曰:“谦爲兼。”○宁曰:秦简本作“陵”。楚简《周易》作“”,从土廉声。盖谦卦本作“兼”,古“兼”字当有古甜切和力盐切两个读音,前者爲牙音的见母,故“缣”、“歉”、“谦”、“嗛”等字均从“兼”声爲牙音字;後者爲舌头音的来母,故“廉”、“镰”、“熑”、“磏”、“鬑”、“螊”等字均从“兼”声而爲来母的舌头音字。“陵”古音来母蒸部,与力盐切的“兼”双声、蒸谈通转叠韵,爲音近假借。

51.○马曰:黄宗炎曰:“分当属睽。”朱太史曰:“以谦作兼,而分次之,则分爲豫也。”○宁按:秦简本豫卦作“介”,“分”当即“介”之形误,即豫卦,朱彝尊说得之。帛书《周易》作“余”,楚简《周易》作“余”。楚简文字中“余”或写作“舍”,则“介”当是“害”之音假,楚简文字中“害”、“余”形近易讹。盖《归藏》本亦作“舍(余)”,而形讹为“害”,在流传中又以“害”、“介”音近而假作“介”,传本《归藏》又误释为“分”。

52.归妹,承筐。马曰:《西溪易说》。○宁按:是《归藏·齐母经》之归妹卦爻辞中亦有“承筐”之语。《周易·归妹·上六》:“女承筐,无实;士刲羊,无血。无攸利。《左传·僖公十五年》:“初,晋献公筮嫁伯姬于秦,遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰:‘不吉。其繇曰:士刲羊,亦无衁也;女承筐,亦无贶也;西邻责言,不可偿也;《归妹》之《睽》,犹无相也。”其爻辞与《周易》不同。

53.渐,取女。马曰:同上。○宁按:秦简本卦名同。《周易·渐》:“女归吉”,“归”爲出嫁之义。

54.○宁按:秦简本作,从草晋声。帛书《衷》作“齍”。

55.垂其翼。马曰:同上。○宁按:“”是古“夷”字。《周易·明夷·初九》:“明夷于飞,垂其翼”,帛书本作“垂其左翼”。

56.马曰黄宗炎曰:“当属贲。”朱太史曰:“岑在未济前,则既济也。” ○宁按:“”字据《康熙字典·雨部》曰:“《字彚补》:与霁同。《说文先训》:从雨而见大昕,是霁也。《归藏易》既济作岑。”《字汇补》的说法根据的就是《归藏》,别无所据。“”这个字只见于《归藏》,其实这个字应该是个写错的字,据《集韵》“霒”字或作“”,下面从日从今,《归藏》的这个字不过是把下面的“今”讹作了“斤”,应当是一个字,也就是“霒”的或体。那麽传本《归藏》的“既济”卦作“岑霒”,实在是不好通讲的。秦简本作“”,爲单字卦名。其字从虫声,当即“蜷”字,然其爻辞中有“蜷其席,投之壑”之语,则知此字当读与“卷”同。它极可能是将“既济”省爲“既”而读爲“蜷(卷)”,它在文中用爲“卷”,“既”、“卷”古音同见母双声,物元旁对转叠韵,是有通假的可能。疑传本《归藏》的“既济”亦单称“既”而书爲“旡”(“旡”、“既”古音同),楚简文字的“既”右边所从的“旡”形似“岑”,因而致误;又以“既济”爲二字卦名,故与本属卦辞的“霒”字误拼成“岑霒”,遂不可解矣。

57.未济○宁按:《西溪易说·原序》所引自乾至未济凡56卦,“坤”一卦据《初经》补,以上凡57卦。

58.○马曰:黄宗炎曰:“遁爲,形义本通,无有异义。”○宁按:秦简本同。《释文》:“遯,字又作又作遁。”是《周易》遁卦亦有作“”者,幷非《归藏》独擅。○此以下三卦均出明·杨慎《丹铅余录》卷九,其云:“古《归藏易》今亡,惟存六十四卦名而又阙其四,与《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作厘、升作称、剥作仆、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遁作、蛊作蜀、解作荔、妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂,又有瞿、钦、规、夜、分五卦,岑、林祸、马徒三复名卦,不知当《周易》何卦也。”是其原有、蜀、马徒三卦也。

59.○马曰:黄宗炎曰:“蛊爲蜀,蜀亦虫也。”○宁按:杨慎《丹铅余录》云:“蛊爲蜀”,爲黄宗炎所本。然已知上“夜”爲“蛊”,则杨、黄说爲非。疑“蜀”是“”之形讹,此即“笱”之或体,即姤卦,上博简本《周易》作“敂”, 帛书《周易》作“狗”,帛书《衷》作“坸”、姁”、“句”,幷从句声,与“姤”同在侯部,音近而假。

60.马徒○马曰:朱太史曰:“以蛊爲蜀,而马徒次之,则马徒爲随也。”○宁按:卦名“马徒”古无是语,甚不可解。意者此确当是随卦,然有讹误。“马徒”疑是两卦名之误合。“马”或是“冯”字之残泐,《集韵·上声五·十八吻》:“愤,父吻切,《说文》‘懑也’。亦作冯。”是“冯”古亦读若“愤”,而“贲”字古亦读父吻切,是与“冯”字音同,则此“马(冯)”当即贲卦。《释文》:“傅氏云:‘贲,古斑字。’”“斑”古音帮母元部;帛书《周易》作“蘩”,古音幷母元部;“冯”幷母蒸部,帮幷旁纽双声,蒸、文、元三部合韵也。楚简《周易》随卦作“”,即“”字的异构;帛书《周易》作“隋”,“隋”乃从“”省声,故爲音近假借。疑传本《归藏》本亦作“”,其写法略同于楚简《周易》,被误释爲“陡”,後转写讹误爲“徒”,又与“马(冯)”字误拼爲一,遂成“马徒”这样一个不可究诘的卦名。另一个可能是徒”乃“徙”字之形误,“徙”古音心母歌部,“随”古音邪母歌部,二字旁纽双声、同部叠韵,读音亦相近。故“马徒”一卦实爲“冯(贲)”、“隓(隋、随)”二卦之误合也。

○马曰:已上六十卦幷《西溪易说》引,奭一卦据《初经》补。○宁按:“奭”当作“”,即坤卦。《西溪易说》所引《齐母经》诸卦唯有五十六卦,据明代杨慎《丹铅余录》卷九补三卦,实当爲四卦。

61.大壮○宁按:《穆天子传》卷二郭璞注曰:“丰隆筮云,得《大壮》卦,遂爲雷师。”顾实《穆天子传西征讲疏》云:“郭注引丰隆御云事,盖出《归藏》文。”6故知传本《归藏》中固有《大壮》一卦,据补。秦简本《归藏》或简作“壮”,帛书《系辞》作大庄”,帛书《衷》作大牀”,或简称“壮”

○宁按:马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名,马注曰:“罗苹《路史注》云:‘《归藏·初经》卦皆六位,其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类,昔啓筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。’案:《西溪》引明夷即明夷,乾下应有奭卦,已据干宝、朱震所引《初经》补之,合荧惑、耆老、大明,恰符六十四卦之数,依黄、朱二家所释,惟阙噬嗑、贲、中孚,未知所属,补附于此。”但是根据《郑母经》,荧惑、耆老、大明皆占筮之人物,幷非卦名,除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等,皆非卦名,罗之说固谬,故此三卦不可信。是传本《归藏》尚缺噬嗑、中孚二卦。秦简本《归藏》分别作“筮”、“中”。

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三、归藏·郑母经


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6 顾实《穆天子传西征讲疏》,中国书店1990年版,72页。


○宁按:《郑母经》之名不详何义,然其文与秦简本形式相同,皆爲卦名、昔者某人筮某事枚占于某人,某人占之曰後加爻辞,故知秦简本实即《郑母经》。另外,《啓筮经》中也有一部分文字和《郑母经》相同,但《啓筮》中有一部分则又不同,似乎其内容还不完全是出自一书,未详所自。目前可以肯定《郑母经》和秦简本是同一书。

1.明夷曰:昔[]夏后啓筮:乘飞龙而登于天,而枚占于皋陶,[][占之]曰:“吉。”马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰:“夏后啓筮御飞龙登于天,吉。”案:张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字,“御”作“乘”,“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰:“昔夏后啓上乘龙飞以登于天,睾陶占之曰吉”,文虽小异,要爲此节遗文也,兹据补。○严曰:《穆天子传》五注云:“嵩高山,啓母在此山化爲石,而子啓亦登仙,皆见《归藏》。”○王谟曰:按《山海经》注引《郑母经》曰:“夏后啓筮御飞龙登于天台”,下有“明啓亦仙也”句,疑是郭注或即薛贞注,要非本文。而《路史·後纪》引此作《郑母经·明夷》也。○宁按:《博物志》卷九《杂说上》引此条无“啓”字,“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”,“华”乃“皋”字之误;“陶曰”当作“皋陶占之曰”。严本据《山海经·海外西经》郭璞注辑作“夏后啓筮御飞龙登于天,吉。明啓亦仙也。”“乘”作“御”,秦简本作“乘”。“明啓亦仙也”乃郭璞语,非《归藏》文,王谟说得之。又根据《归藏》文例,“昔”均当为“昔者”二字,秦简本《归藏》即作“昔者”,可证。文中的“枚占”,秦简本《归藏》均作“攴占”,“攴”乃“枚”之省文。

※昔[]啓筮,乘龙以登于天,枚占于皋陶,皋陶[占之]曰:“吉而必同,与神交通,以身爲帝,以王四乡。”○宁按:此条《御览》卷八二引《史记》,然《史记》无此文,袁珂《中国神话传说词典》“啓”条曰:“此所谓《史记》者,或亦《归藏》旧文。”7袁说是也。《御览》于此引了三条文字:“《归藏》曰:昔夏后啓筮,享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰‘不吉’。《史记》曰:昔夏后啓筮,乘龙以登于天,枚占于皋陶,皋陶曰:‘吉而必同,与神交通,以身爲帝,以王四乡。’又曰:啓,禹之子,其母涂山氏之女也。扈氏不服,啓伐之,大战于甘,誓,遂灭有扈氏,天下咸归。”第三条是《史记》之文,而第二条不见《史记》,其内容和句式与《归藏》同,则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了,第二条当作“又曰:昔夏后啓筮……”,第三条当作“《史记》曰:啓,禹之子……”。此条和上条当爲一条之文,而此条文字有皋陶的占辞,当是全文。秦简本此条正是明夷卦辞之文。“皋陶曰”当作“皋陶占之曰”。

2.[]夏啓筮徙九鼎,啓果徙之。马曰:《博物志》卷九《杂说上》引此与前爲一节,下更有四节,盖一篇之文,故次于此。○严曰:《路史·後纪》十四。

3.[]舜筮登天爲神,枚占有黄龙神[有黄龙神占之]曰:“不吉。”马曰:同上。○宁按:枚占,《博物志》作“占之”。“曰”字前当脱“有黄龙神占之”六字。

4.[昔者]武王伐纣,枚占耆老,耆老[占之]曰:“吉。”马曰:同上。○宁按:耆老,《博物志》作“蓍老”。“曰”前当脱“占之”二字。

[昔者]武王伐商,枚占耆老[耆老占之]曰:“不吉。”严曰:《路史·後纪五》。○宁按:秦简本此爲节卦爻辞,:“节曰:昔者武王卜伐殷而攴占老考,老考占曰:‘吉。……’。”是知其占卜结果当作“吉”,《路史》引作“不吉”误。

5.[]鲧筮注洪水而枚占大明[大明占之]曰:“不吉。有初无後。”马曰:同上。○宁按:枚占,《博物志》作“占于”。

鲧筮之于《归藏》,得其大明,曰:“不吉。有初亡後。”严曰:《路史·後纪》十三。○宁按:此文见《路史》卷二十二《後纪十三·疏纪·夏後氏》,不言是《归藏》文,盖本《归藏》为说者,所引又不确切,不可据。此文亦见秦简本《归藏》:“……大明,大明占之曰‘不吉。有初而无後。’”此爻全文当爲“昔者鲧筮注洪水,而枚占于大明,大明占之曰:‘不吉。有初亡(无)後。’


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7?袁珂《中国神话传说词典》,上海辞书出版社1985年版。211页。


6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑,[荧惑占之]曰:“不吉。不利出征,惟利安处,彼爲狸,我爲鼠,勿用作事,恐伤其父。”马曰:《太平御览》卷八十二引《归藏》云:“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。不利出征,惟利安处,彼爲狸爲鼠”,脱“爲”、“我”二字。又卷九百一十二引云:“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。彼爲狸,我爲鼠,勿用作事,恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺爲一节,今依录之。《博物志》引云:“桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉’”,不及爻辞,彼盖约文言之尔。○严曰:《御览》卷八十二,又九百十二,《路史·後纪》十四。○宁按:《御览》卷八十二引《归藏》曰:“昔桀伐唐而枚占于营[],营或曰:‘不吉。不利出征,唯利安处。彼狸爲鼠……’”,盖是残文未完,“营或”即“荧惑”,即火星也;“曰”前当脱“占之”二字。马按语所引《御览》“彼爲狸爲鼠”句衍一“为”字。秦简本《归藏》亦有此文,:“囗曰:[昔者]桀卜伐唐而攴占荧惑,荧惑占之曰:‘不吉。……’”卦名、占辞适残缺。

7.昔者羿善射,彃十日,果毕之。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》。《尚书·五子之歌》正义、《春秋左传·襄四年》正义幷引《归藏》“羿跸”。○严曰:洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云:“羿毕十日”,即此约文。○宁按:《山海经·海外东经》郭璞注引《归藏·郑母经》作“昔者羿善射,毕十日,果毕之。”是“彃”亦作“毕”。《尚书·五子之歌》正义引《归藏易》作“羿彃十日”;《左传·襄公四年》正义引《归藏易》作“羿弹十日”,《校勘记》:“段玉裁校本‘弹’作‘彃’,是也。”是《尚书正义》、《左传正义》引并作“彃”,马曰作“”者非是。此文亦见秦简本《归藏》:“囗曰:昔者羿卜毕十日,羿果毕之。思十日幷出,以……”。此种句式《归藏》习见,如其履卦曰:“昔者羿射陼比庄石上,羿果射之。曰:履……”,又如上第2条夏后启筮徙九鼎事。《天问》言“羿焉彃日?”即与此“彃十日”同。“果毕之”之“毕”亦当作“彃”,《说文》:“彃,?也。从弓毕声。《楚词》曰:‘羿焉彃日。’根据上面第2条文例及秦简本,“善”乃“筮”字形讹,“射”乃後人所加,“果”前脱“羿”字,“毕”“彃”之假借。《文心雕龙·诸子》云:“按《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,嫦娥奔月”,“毙”盖“毕”之音讹。後面还当有一段占辞,残缺不可知。秦简本履卦爻辞“羿”後当写脱“卜”字。

8.借者起射羿而贼其家,久有其奴。注:起,羿臣之名。奴,子也。○宁按:见《玉烛宝典》卷一注引《归藏·郑母经》,此条诸家失辑。经文“借”当作“昔”;“起”当作“趗”,即“浞”,寒浞也。注文当即薛贞之注。

9.节:殷王其国,常毋若马曰:《周礼·春官·太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗《路史注》引作“常毋谷月。”○严曰:《周礼·太卜》疏,《路史·发挥》。○宁按:秦简本此事见于瞿卦和渐卦,瞿卦曰:“昔者殷王贞[]尚毋有咎……”,渐卦曰:“昔者殷王贞亓邦尚毋有咎而攴占巫咸,巫占之曰:‘不吉。不渐于……’”,由此可知此条原文当作“节[曰:昔者]殷王[贞卜]其国,常(尚)毋有咎”,“若”乃“有”之误,“谷”乃“咎”之误。另外,此言爲节卦爻辞,然质之秦简本则非,恐有误。在筮卦时以“尚毋……”为命辞多见於楚地文献,如《包山楚简》之占卜类记录中常见“尽卒岁躬身尚毋有咎”之命辞,《望山楚简》卜筮类记录的命辞里有“尚毋为大蚤”(9简)、“尚毋死”(39简)、“尚毋以其故有大咎”(40简)等等,则《归藏》确当如郭沫若所言乃楚地楚人之作品。

10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。严曰:《北堂书钞》一百五十。案:旧写本每条删下半段,以“之也”字代之,通部如此。《穆天子传》二注云:“丰隆筮御云,得《大壮》卦,遂爲云师”,《离骚》洪兴祖《补注》引此注作“丰隆筮师御云,得大壮卦,遂为雷师”,多一“师”字,乃本《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎,得云气而结核”,盖臆改也,不足据。

※丰隆筮云气而告之。○宁按:见《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》。马辑本据陈本《书钞》辑作“虽有丰隆茎,得云气而结核。”《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》曰:“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰:“大[]曰:昔者[]隆卜将云雨而攴占囷京,囷京占之曰:‘吉。大山之云,……’”据此,则诸家引文均有误,《穆天子传》注当有“师”字,乃“帅”字之误,相当于秦简本之“将”,《说文》:“将,帅也。”“御云”当作“雨云”,乃“云雨”之误倒,作“御”乃声之误。《书钞》之“吉”、洪《补》所引之“告”均当为“占”之形讹,《书钞》之“核”乃“枚”字之讹。其原文当爲“大壮曰:昔者丰隆筮将云雨,[][占禺强,禺强占][]:‘吉。……’”秦简本“囷京”,传本作“禺强”,参下第14条。陈本《书钞》尤谬误不可据。

11.[]黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,[]筮于巫咸,巫咸[占之]曰:“果哉而有咎。”马曰:《太平御览》卷七十九,《汉艺文志考》引云:“黄帝将战,筮于巫咸。”罗苹《路史注》引云:“昔黄神与炎帝战于涿鹿。”○严曰:《御览》七十九,《路史·前纪三》、《後纪四》。○宁按:《御览》作“黄神”、“炎神”;马本作“黄帝”、“炎神”,没有第二个“巫咸”。《绎史》卷五引作“黄帝”、“炎帝”。此条见秦简本同人卦,:“同人曰:昔者黄啻与炎啻战[于涿鹿之野,而攴占巫咸],巫占之曰:‘果哉而有吝。……’”。“啻”、“帝”古字通,据此则知原文当作“黄帝”、“炎帝”,《绎史》所引是也。第二个“巫咸”後当脱“占之”二字。

12.羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,後且大昌。”严曰:《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》,当是《归藏》之文。○王谟曰:案张衡《灵宪》云:“羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,後且大昌。’此文当出《归藏》。○宁按:严、王说均是也。此条见秦简本归妹卦,:“归妹曰:昔者恒我窃毋死之[]……奔月,而攴占……”。是东汉时代《归藏》尚有残篇流传,故张衡能得而见之也,根据《归藏》文例其“枚筮”当作“枚占”。兹据秦简本移入《郑母经》,下二条同。

昔常娥以不死之药奔月。马曰《文选》卷十三谢希逸《月赋》注《太平御览》卷九百八十四《汉艺文志考》引作昔常娥以西王母不死之药服之遂奔月爲月精。”○宁按:《御览》卷九百八十四引作《归藏经》。

※昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月爲月精。严曰:《北堂书钞》一百五十,《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭顔光禄文》注,《御览》九百八十四。○宁按:此二条乃诸书隐括之文。

13.昔者河伯筮与洛战,而枚占昆吾,[昆吾]占之[]:“不吉。”马、严曰:《初学记》卷二十。○宁按:此文据文例补足。《竹书纪年》曰:“洛伯用与河伯冯夷斗”,此爻所用即此事。

14. []穆王天子筮出于西正,不吉,曰:“龙降于天,而道里修远。飞而中天,苍苍其羽。”○马、严曰:《太平御览》卷八十五。○宁按:严本同于《御览》原文,唯“中天”作“冲天”;马本作“昔穆天子筮西出于正,不吉,曰:‘龙降于天,而道里修远。飞而冲天,苍苍其羽。’”此条见秦简本师卦,其爻辞曰:“昔者穆天子卜出师而攴占囗囗,囗囗[占之曰:不吉。]龙降于天,而[道里修]远,飞而中天,苍[苍其羽]。”爲占卜之人适残缺。正,通征,谓出师远征。修远,或作“悠远”,《国语·吴语》:“今吾道路悠远”,韦注:“悠,长也。”萧旭《群书校补》曰:“悠远,慈利竹书同;明道本作‘修远’,《资治通鉴外纪》卷9同。《一切经音义》卷9引贾逵曰:‘悠,长也。’修读为悠,《补音》云:‘本多作悠,并通。’《吴越春秋·夫差内传》作‘辽远’”。8此爻所用故事当即《国语·周语上》穆王西征犬戎之事,祭公谋父谏止之,“王不听,遂征之,得四白狼、四白鹿以归,自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”,故占曰“不吉”。

※昔穆王子筮卦于禺强马曰:《庄子释文》,《汉艺文志考》卷一。○严曰:《庄子·大宗师》释文,《路史·後纪》五。○宁按:此条与上一条当是一条之文,其原文当爲“昔穆天子筮西出于正,而枚占于禺强,禺强占之曰:‘不吉。龙降于天,而道里修远。飞而中天,苍苍其羽。’”“禺强”之名亦见于秦简本,作“囷京”。禺强在《山海经》中爲北海神,亦作“禺京”,爲东海神禺号(猇)之子。“囷京”当即“禺京”,亦即禺强,囷、禺旁纽双声。

按:以上自第9条至第14条凡六条马辑本皆辑入“逸文”,今据秦简本知其本属于同一篇书,故移入《郑母经》。

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四、归藏·啓筮经


马曰朱氏《经义考》:“按《归藏》之书有《本蓍篇》亦有《啓筮篇》。”○宁按:马辑本作《啓筮篇》,而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·啓筮经》,则知此篇本名《啓筮经》。其名“啓筮”盖即取其首条首句“昔者夏后啓筮”中“啓筮”二字爲名,其爻辞形式与《郑母经》有同者,亦有不同者,可知《啓筮经》中至少有一部分是与《郑母经》同出於一本书。只是古人引述事多节略隐括,多非原文矣。

1.[]夏后啓筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶,[皋陶占之]曰:“不吉。”马曰:《太平御览》卷八十二,《初学记》卷二十二引至“钧台”。○严曰:《北堂书钞》八十二,《初学记》卷二十四,《御览》卷八十二。○宁按:秦简本灌(观)卦曰:“昔者夏后啓卜(享)……”,爻辞残缺,疑当即此卦。

2.昔者夏啓享神于晋之虚,作爲台,于水之阳。马曰:《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注,《太平御览》卷八十二引《归藏·啓筮》,又卷一百七十七引作“晋之灵台”,无“昔者”及“于水之阳”。○严曰:《艺文类聚》六十二,《文选》王元长《曲水诗序》注,《初学记》二十四,《御览》一百七十七。○宁按:秦简本此爻属晋卦。“啓”後当脱“筮”字。

※夏曰啓筮享神于晋之灵台,作璇台。○宁按:见《御览》卷一七七。“曰”字当为衍文。

3.昔者女娲筮张云幕,枚占神明,[神明]占之曰:“吉。昭昭九州,日月代极。平均土地,和合四国。”马曰:《太平御览》卷七十八,《汉艺文志考》卷一。○严曰:《北堂书钞》一百三十二,《初学记》二十五,《御览》七十八。○王谟云:《初学记》作“枚占神明”○宁按:马将此条辑入“逸文”,然《书钞》卷一百三十二引作《归藏·啓筮》,严辑入《啓筮》,是也。又:马本据《御览》无“者”字;“枚占之曰”当从《初学记》作“枚占神明”,全句当作“枚占神明,[神明]占之曰”,故补;“和合四国”,严本作“和合万国”,《御览》作“四国”,作“四国”是。《广博物志》卷九作“女娲申祠祝而枚占之曰:‘吉’。词曰:‘昭昭九州,日月代极,平均土地,合和万国。’”与诸书所引不同,未详所据。

4.蚩尤出自羊水八肱八趾疏首登九淖以伐空桑黄帝杀之于青丘。○王谟曰:《初学记》引《啓筮》止此。下从《绎史》钞补。○宁按:《广博物志》卷九引同。作《棡鼓之曲》十章:一曰《雷震惊》,二曰《猛虎骇》,三曰《鸷鸟击》,四曰《龙媒蹀》,五曰《灵夔吼》,六曰《雕鹗争》,七曰《壮士奋》,八曰《熊罴哮》,九曰《石荡崖》,十曰《波荡壑》。马曰:《初学记》卷九引“蚩尤”至“青丘”,冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。○严曰:《初学记》九,《路史·後纪》四。案:《路史》又云:“蚩尤疏首虎腃,八肱八趾,见《归藏·啓筮》。”○宁按:此节全文又见马骕《绎史》卷五,《壮士奋》、《熊罴哮》作《壮士夺志》、《熊罴哮?》。马本辑入“逸文”,罗苹《路史注》云乃《啓筮》之文。兹据严本移入《啓筮》。严辑本只有前四句,“青丘”以下疑非《归藏》之文。严引《路史》蚩尤“虎腃”之说见《春秋纬元命苞》:“蚩尤虎卷,威文立兵”,宋均注:“卷,手也,手文威字也。”“腃”、“卷”均“拳”字之假借。其非《归藏》文。


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8?萧旭《群书校补》,广陵书社2011年版。202页。


※蚩尤伐空桑,帝所居也。马曰:罗苹《路史注》。○宁按:此条马本辑入“逸文”,实际上与上条乃一条文字,是罗苹隐括而言,故亦移入《啓筮》。“帝所居也”疑是薛贞的注文或罗苹自己的话,“帝”即谓黄帝也。

5.有一星,出于题山之上。三月乌出,必以风雨。○宁按:《玉烛宝典》卷三引《归藏易·啓筮经》,此条诸家失辑。

6.帝尧降二女爲舜妃。严曰:《周礼·太卜》疏引《坤·开筮》,坤是其卦名。○宁按:《周礼·春官·太卜》贾公彦疏曰“坤(开筮)”,“开筮”即“啓筮”,谓即《啓筮经》之坤卦。秦简本之坤卦作“寡”,其辞曰:“寡曰:不仁:昔者夏后啓筮以登天,啻(帝)弗良而投之渊,寅共工队[]江,……”,与此爻辞不同,可见《啓筮经》中有一部分来自于《郑母经》的那本古易书,另外还有一部分来自其它易占类书。

7.空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出入,以爲晦明。马曰:罗泌《路史·前纪》二引《归藏·啓筮》。○宁按:见《山海经·大荒南经》郭璞注引《啓筮》。《路史》卷三引无“夫”字。

8. 瞻彼上天一明一晦。有夫羲和之子,出于阳谷。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·啓筮》。○严曰:《山海经·大荒南经》注

9.有白云出自苍梧,入于大梁。马曰:虞世南《北堂书钞》卷一百五十,徐坚《初学记》卷一,《文选》卷二十谢元辉《新亭渚别范零陵诗》李善注。○严曰:《艺文类聚》一,《文选·谢脁〈新亭渚别范零陵诗〉》注,《初学记》一,《白贴》二,《御览》八,又八百七十二。○宁按:此条马辑入“遗爻”,然《文选》卷二十谢元辉《新亭渚别范零陵诗》李善注引作《归藏·啓筮》,严辑入《啓筮》,是也。又:严辑本此句前有“太昊之盛”四字,不知何据。《御览》卷八引无“出”、“于”二字。

10.共工人面、蛇身、朱马曰:郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》幷引《归藏·啓筮》。○严曰:郭璞《山海经·大荒西经》注,《艺文类聚》十七,《御览》七十八。○宁按:又见《御览》卷三百七十三。

11.丽山之子,青羽人面马身。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·啓筮》,罗苹《路史注》引首句云:“丽山之子鼓”。 王谟曰:“按《山海经》云:‘钟山其子曰鼓,其状如人面而龙身’,郭注:‘此亦神名,名之爲钟山之子耳。其类皆见《归藏·啓筮》’。文无可考。下又引《啓筮》‘丽山之子’云云,本爲二事,而《路史·後纪》引作‘丽山氏之子鼓’,非也。”○宁按:王谟说是也。《山海经·西山经》云:“钟山,其子曰鼓,其状如人面而龙身”,郭璞注云:“此亦神名,名之爲钟山之子耳,其类皆见《归藏·啓筮》。《啓筮》曰:‘丽山之子,青羽人面马身’,亦似此状也。”鼓爲钟山之子,而此条言丽山之子,非是一神。

12.金水之子,其名曰羽蒙,乃占之曰:“羽民是生百鸟。”马曰:《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》,《太平御览》卷九百十四作《啓筮》,引多“乃之羽民”四字。○严曰:《文选·鹦鹉赋》注,《御览》九百十四。○宁按:马本、严本幷作“金水之子,其名曰羽蒙,乃之羽民,是生百鸟”,据《御览》原文订正。《鹦鹉赋》注引《殷筮》之“殷”乃“启”字之形误。

13. 羽民之状,鸟喙赤目而白首。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·啓筮》。○严曰:《山海经·海外南经》注

14.滔滔洪水无所止极伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·啓筮》。○严曰:《山海经·海内经》注,又见《史记·甘茂传》索隐。

15.,三岁不腐,剖之以吴刀,化爲黄马曰:同上。○严曰:《山海经·海内经》注。○宁按:马辑本“死”作“去”,“龙”作“熊”,当是误引。《初学记》卷二十二引《归藏》:“大副之吴刀,是用出禹。”《玉海》卷一百五十一引《归藏》:“大副之吴刀,是用出焉。”《路史》卷二十二注引《归藏·啓筮》:“殛死,三嵗不腐,副之以吴刀,是用出啓。”《广博物志》卷三十二引《归藏·启筮》:“鲧死,三嵗不腐,副之以吴刀,是用出启。”《吕氏春秋行论》:“於是殛之於羽山,副之以吴刀”,亦言此事。“剖”即“副”形譌,《説文》作“疈”今言劈也。“吴”为“鋘”省,锟鋘山所出金作刀也。一作“昆吾”、“锟鋙”。《玉海》引之“焉”、《路史》、《广博物志》引之“启”均“禹”字之误,《山海经·海内经》:“鲧复生禹”,鲧生者为禹,非启也

※鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹。严曰:《初学记》二十二,《路史·後纪》十二。

※大副之吴刀,是用生禹。马曰:《初学记》卷二十二。○宁按:“生”《初学记》作“出”。

16.昔彼《九冥》,是与帝《辨》同宫之序,是爲《九歌》。马曰:郭璞《山海经注》引《归藏·啓筮》。○严曰:《山海经·大荒西经》注。

17.不得窃《辨》与《九歌》以国于下。马曰:同上。○严曰:《山海经·大荒西经》注。

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五、归藏·本蓍篇


○宁按:《本蓍篇》乃将选蓍、治蓍的方法,文“蓍二千岁而三百茎,其本以老,故知吉凶”,故名曰“本蓍”。疑此篇本出自《卦下易经》也。

1.蓍二千岁而三百茎,其本以老,故知吉凶。马曰:张华《博物志》。○宁按:二千岁,《博物志》卷九《杂说上》作“一千岁”。

2.蓍末大于本爲上吉,蒿末大于本次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神,蒿二四神,荆三三神,箭四二神,竹五一神。筮五犯皆藏,五筮之,神皆聚焉。马曰:《太平御览》卷七百二十七引《归藏》,按《博物志》云:“蓍末大于本上吉,次蒿,次荆,皆如是”,盖约文言之。朱太史《经义考》云:“当属《本蓍篇》中语”,兹幷据以采补。○严曰:《御览》卷七百二十七引《归藏》,不着篇名。《崇文总目》云:“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”,知此爲《本蓍篇》文。○宁按:由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草,蒿、荆、箭、竹均可用也。

3.筮必沐浴斋洁焚香每月望浴蓍必五浴之。浴龟亦然。马曰:《博物志》卷九。○宁按:马本“斋洁”作“斋戒”,“焚香”作“食香”,“月望”作“日望”,皆据《博物志》卷九《杂说上》订正。

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六、归藏·遗爻逸文


马曰:案:徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻,是每卦六爻,与《周易》同爻,当属经,传注所引只有《齐母》、《郑母》,其可考者已分属于二篇,其但引卦名与卦名幷不详者,未敢强属,故附经後,题“遗爻”以别之。已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之,至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“爲庆身不动”、《初离》“离监监”、《初》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”,虽皆有卦名而皆系“初”字,故入《初经》,不复录此,其无卦名可考者列後。凡传纪所引无篇名可考者,皆附于下。

1.乾者,积石风穴之琴。亭之者弗亭,终身不瘳。马曰:《北堂书钞》。○严曰:《北堂书钞》一百五十八。○宁按:马辑本只有前二句,严辑本是,此从严本。积石,山名。《山海经·西次三经》:“积石之山,其下有石门,河水冒以西流。”《海内西经》:“河水出东北隅,以行其北,西南又入勃海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。”《淮南子·坠形训》:“河出积石”,高诱注:“河源出昆仑,伏流地中方三千里,禹导而通之,故出积石。”风穴,《楚辞·悲回风》:“依风穴以自息兮”,洪兴祖《补注》:“《归藏》曰:‘乾者,积石风穴之翏翏’。《淮南》曰:‘凤皇羽翼弱水,暮宿风穴’,注云:‘风穴,北方寒风从地出也。’”又《说文》:“凤,神鸟也。……濯羽弱水,莫宿风穴”,段玉裁注:“二语见《淮南书》。《文选注》引许慎曰:‘风穴,风所从出也。’”《北堂书钞》卷一五八引《外国图》曰:“风山之首,高三百里,有风穴,方三十里,春风自是出也。”桂馥《义证》:“《左传正义》引‘风穴’作‘丹穴’,《初学记》引作‘丹宫’。案《释地》:‘距齐州以南戴日为丹穴。’《广韵》:‘丹穴,山名,凤皇所出。’《南山经》云:‘丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇。’”以《说文》之“风穴”为“丹穴”之误。《归藏》卦爻辞多用韵语,此辞“琴”与“瘳”不韵,当有误字。《楚辞·悲回风》洪兴祖补注引此文作“乾者,积石风穴之翏翏”,“琴”或即“翏”之譌,正与“瘳”为韵。《庄子·齐物论》:“而独不闻之翏翏乎?”《释文》:“翏翏,长风声。李本作飂。”《集韵》:“翏翏,长风声。

2.离处彼南方,与日月同鄕。○宁按:见《玉烛宝典》卷五引《归藏易》。此条诸家失辑。由此条知《归藏》用後天卦序。

3.上有高台,下有雍池,以此事君,其富如何。马曰:《太平御览》卷四百七十二,王应麟《汉艺文志考》引作“以此贾市,其富如河汉”,《绎史》引作“河海”。 ○宁按:末句当以“其富如河”为是,此爻辞均四字句,以“池”、“河”为韵(歌部),作“河海”不韵,非是。

※上有高台,下有雍池。以此事君,其贵若化;若以贾市,其富如河。严曰:《御览》四百七十二。○宁按:《御览》末句作“其富如河汉”,“汉”字当衍。

4.有人将来,遗我货贝。以至则彻,以求则得。有喜则至。马曰:《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八十七。○严曰:《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八百七十

○宁按:“有喜则至”,马本作“有喜将至”。此见《御览》卷八〇七,马、严所注出处均误。

5.有人将来,遗我钱财,日夜望之。马曰:《太平御览》卷八百三十五。○严曰:《太平御览》卷八百三十一。○宁按:此条出《御览》卷八百三十五。日,马本、严本幷作“自”。《说文·贝部·钱》云:“古者货贝而宝龟,至周而有泉,至秦废贝行钱。”而此爻辞以“钱财”连文,《说文》之言未必确当。

6.君子戒车,小人戒徒。马曰:《文选》卷二十顔延年《秋胡妻诗》注,王应麟《玉海》卷三十五。○宁按:《玉海》乃引自《文选》注。

7.有凫鸳鸯,有雁鷫鷞。马曰:《艺文类聚》卷九十二,《太平御览》卷九百二十五,《汉志考》卷一。○宁按:以上五条当是《齐母经》诸卦之爻辞。

8.东君、云中。马曰:司马贞《史记索隐》云:“东君、云中,见《归藏易》。”○宁按:“云中”即“云中君”,东君、云中君俱见《楚辞·九歌》。

9.穆王猎于戈之墅。马曰:《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》,“尚书”二字误。○严曰:《御览》卷八百三十一。○宁按:《御览》原文及严本如此。“戈”马本误爲“弋”,“墅”马本作“野”。上条东君、云中君及此条穆王之事当出自《郑母经》或《啓筮》。

10.求息得酒,言语譊譊。《原本玉篇残卷·言部》,慧琳《一切经音义》卷十六引下句。宁按:此条诸家失辑。
11.萦々[]华,絫々之实。《原本玉篇残卷·厽部》。宁按:宁按:此条诸家失辑。此条当与上面《初经》坤卦之爻辞爲一条爻辞。原文前写脱字,兹据《西溪易说》引补。絫絫之实,顾野王案:小实也。”“絫絫当即後世典籍常见之累累,《汉书·吴王濞传》:胁肩絫足。顔师古注:絫,古累字。
12.祟在司命也。慧琳《一切经音义》卷七十八、卷八十二。宁按:此条诸家失辑。
13.痿痹,暴厉之疾也。慧琳《一切经音义》卷二十四。宁按:此条当是原书的旧注文。此条诸家失辑。

14. 乾爲天、爲君、爲父、爲大赤、爲辟、爲卿、爲马、爲禾、爲血卦。马曰:朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。○严曰:此盖《说卦》文,殷《易》先有,非始《十翼》。○宁按:《束皙传》言汲冢所出古书中有《卦下易经》一篇,“似《说卦》而异”,此书亦被编入《归藏》,此条当出自《卦下易经》矣。

15. 苍帝起,青云扶日,赤帝起,黄云扶月。○宁按:此条马不注出处。“月”当为“日”字之误。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》曰:“苍帝起青云扶日,赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧,入于大梁。”《古今图书集成·乾象典·云霞部杂录》引《易归藏》文同。後二句乃《归藏·啓筮》文,前二句当是《洛书》文,非《归藏》文,《图书集成》引文当因《类聚》之误。《唐开元占经》卷九十四引《洛书》:“苍帝起青云扶日,赤帝起赤云扶日,黄帝起黄云扶日,白帝起白云扶日,黑帝起黑云扶日。”《初学记》卷一引《洛书》:“苍帝起青云扶日,赤帝起赤云扶日,黄帝起黄云扶日。”《类聚》卷八十五引《雒书说禾》:“仓帝起,天雨粟,青云扶日。”《太平御览》卷八引《洛书》曰:“苍帝起青云扶日,赤帝起赤云扶日,黄帝起黄云扶日,白帝起白云扶日。”《黄氏逸书考》辑《洛书灵准听》曰:“苍帝起青云扶日,赤帝起赤云扶日,黄帝起黄云扶日,白帝起白云扶日,黑帝起黑云扶日。”皆《洛书》之文,无引作《归藏》者,均是其证。未敢遽断,附于此备考。

[附录]

归藏·十二辟卦


临,寅泰,卯大壮,辰夬,巳乾,午姤,未马曰:朱太史曰:“《归藏》本文作。”申否,酉观,戌剥马曰:朱太史曰:“《归藏》本文作仆。”亥坤马曰:徐善《四易》。

马引徐善曰:“此《归藏》十二辟卦,所谓商易也。辟者,君也。其法:先置一六画坤卦,以六阳爻次第变之,即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦;次置一六画乾卦,以六阴爻次第变之,即成姤、遯、否、观、剥五辟卦,十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦,以复辟变之,成六卦之一阳;以临辟变之,成十五卦之二阳;以泰辟变之,成二十卦之三阳;以大壮辟变之,成十五卦之四阳,以夬辟变之,成六卦之五阳。更进爲纯乾,而六十四卦之序已定矣。徐而察之,乾之六位已爲递变之新爻,而坤之六位犹爲未变之旧画,即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦,以姤辟变之,成六卦之一阴;以遯辟变之,成十五卦之二阴;以否辟变之,成二十卦之三阴;以观辟变之,成十五卦之四阴;以剥辟变之,成六卦之五阴,更进爲纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也,止此六十四虚位,顺而求之,由坤七变,得阳爻一百九十二,而纯坤之体见。逆而溯之,由乾七变得阴爻一百九十一,而纯坤之体见。一反一覆,而三百八十四爻之易全矣。”○宁按:“辟卦”之说起自汉代,乃西汉孟京易学卦气说的産物,先秦无有。徐善凭己意揣测《归藏》有十二辟卦,以爲商易如此,甚谬。察其所引亦非《归藏》原文,盖其时《归藏》已佚,明清之际的徐善无缘得见,故其所言“《归藏》十二辟卦”云云乃无据之说,非《归藏》所有。姑附于此,供进一步探讨。

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.结语

本文中所辑传本《归藏》之佚文,见於传世典籍者大略尽于此。从其佚文来看,传本《归藏》之内容远远多于王家台15号秦墓出土的秦简本《归藏》,也就是说秦简本《归藏》只是传本中的一部份,主要相当于《郑母经》的内容。但是秦简本却是一本独立的易占类古书,因为在王家台秦墓中同时出土了两个大致相同的版本,而传本的《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》以及《启筮经》的部份内容都不见于其中。这就可以说明,传本《归藏》的确是由汲冢中出土的多种易占类古书拼凑而成,故能达十三卷之巨。然由於此书历代不受重视,逐渐残缺终致失传,的确为易学上的一大损失;而古书传注引其文多节略简省,非其原文,然仍可赖之以窥其崖略,特别是对研究秦简本助益尤大,亦弥足珍贵矣。

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参考文献:

[1]《原本玉篇残卷,中华书局1985年版。

[2]隋·杜卿《玉烛宝典》,《古逸丛书》本,江苏广陵古籍刻印社1994年版

[3]唐·虞世南《北堂书钞》,中国书店1989年版。

[4]唐·欧阳询《艺文类聚》,上海古籍出版社1965年版。

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[6]唐·释慧琳《一切经音义》,收入《中华大藏经》(汉文部分)第56-58册,中华书局1993年版。

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[8]唐·陆德明《经典释文》,中华书局1983年版。

[9]宋·李昉等《太平御览》,复制重印上海涵芬楼影印宋本,中华书局1960年版。

[10]宋·李过《西溪易说》,文渊阁《四库全书》本,第17。台湾商务印书馆1986年影印本(下同)。

[11]宋·朱震《汉上易传》,文渊阁《四库全书》本,第11册。

[12]宋·罗泌着、罗苹注《路史》,文渊阁《四库全书》本,第383册。

[13]明·解缙等篡《永乐大典》,中华书局1986年版。

[14]明·杨慎《丹铅余录》,文渊阁《四库全书》本,第855

[15]明·董斯张《广博物志》,明万历四十五年高晖堂刻本,岳麓书社1991年版。

[16]清·黄宗炎《周易寻门余论》文渊阁《四库全书》本,第40

[17]清·陈梦雷等《古今图书集成》,中华书局、巴蜀书社1985年版。

[18]清·朱彝尊《经义考》,文渊阁《四库全书》本,第677册。

[19]清·马《绎史》,江苏广陵古籍刻印社1990年版。

[20]《归藏》,清·马国翰辑本。见《玉函山房辑佚书·经编·易类,光绪九年嫏嬛仙馆本。上海古籍出版社1990年版。

[21]《归藏》,清·严可均辑本。见《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文卷十五《古逸》中华书局1958年版。

[22]《归藏》,清·王谟辑本。《汉魏遗书钞·经翼》第一册,嘉庆三年刻本。

[23]秦简本《归藏》,19933月出土於湖北江陵王家台15号秦墓。据王明钦先生两篇论文中公布之释文。两篇论文分别是:王明钦:〈试论〈归藏〉的几个问题〉,《一剑集》,中国妇女出版社1996年,101-112页;王明钦:〈王家台秦墓竹简概述〉,北京大学新出简帛国际学术研讨会论文,2000年。後收入艾兰、邢文编《新出简帛研究》,文物出版社2004年,26-49页。

[24]廖名春,〈马王堆帛书周易经传释文,杨世文、李勇先、吴雨时编:《易学集成》(三),四川大学出版社,1998.P3013-3056.

[25]楚简本《周易》,见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》,上海古籍出版社2003年版。

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(作者单位:山东枣庄人民广播电台)


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